說(shuō)命三篇論

說(shuō)命三篇論

髙宗得傅說(shuō)言，夢(mèng)帝賚予良弼，何也？曰：人心其神矣乎！茍惟精一，則虛明洞達(dá)，事物之至，無(wú)不感通。故孔子曰：清明在躬，志氣如神。中庸曰：至誠(chéng)之道，可以前知。方髙宗恭默思道，葢清明矣，至誠(chéng)矣，志氣如神矣，可以前知矣，則帝賚良弼，形于宵夢(mèng)，又何疑哉！世之議者，妄謂髙宗知傅說(shuō)之賢，遽欲引以為相，懼群臣不心服，天下不以為宜，因假夢(mèng)以神其事，以要信扵一時(shí)。嗚呼，其誣髙宗乎？使誠(chéng)假夢(mèng)以用說(shuō)，豈不為偽乎？彼其三年不言，亦已乆矣，烏可偽為乎？揚(yáng)雄曰：夫信周其誠(chéng)，上通于天。髙宗誠(chéng)與天通，天以良弼賚之，此甚盛德也。議者誣以為偽，豈非所謂邪說(shuō)橫議乎？春秋外傳曰：昔商武丁聳其德，至于神明。又曰：若武丁之神明也，其圣之睿廣也，其智之不疾也，猶自謂未乂，故三年黙以思道。又曰：使之象夢(mèng)，旁求四方之賢，得傳說(shuō)以來(lái)，升以為公，而使朝夕規(guī)諫。夫惟髙宗不以睿知自大精意，思道，恭黙以聳其德，至于神明，故誠(chéng)格上帝，夢(mèng)得賢輔，初非知其為傅說(shuō)也，以宵夢(mèng)所見(jiàn)之象，旁求得之，然后知其為傅說(shuō)也?？紥T經(jīng)，合扵傳，其說(shuō)甚明，而議者謂為假夢(mèng)，是不知至誠(chéng)上通，至于神明之道，而?論如此，意必以為髙宗不能往夢(mèng)傅說(shuō)，傅說(shuō)不能見(jiàn)夢(mèng)髙宗也。殊不知人之誠(chéng)心，殆猶明鑒。鑒明洞徹，無(wú)物不形，雖群象雜委于前，而色色呈露，無(wú)得遁者。鑒非往照，物無(wú)來(lái)心，實(shí)感通之理，?扵自然耳。髙宗之誠(chéng)，善必先知，則夢(mèng)得賢人，與鑒燭物何異葢，髙宗恭黙所思，思得良弼以自輔耳。逮其精誠(chéng)感通，則同焉者合，?焉者應(yīng)，乃有良弼見(jiàn)扵正夢(mèng)，初非彼來(lái)，亦非此往，神交黙契，莫知所以然而然耳。從是觀之，豈非甚盛耶？其可以邪說(shuō)誣為偽事耶？然觀髙宗既得傅說(shuō)，立以為相，命之納誨，責(zé)以正已，使之作礪；責(zé)以濟(jì)已，使之作舟楫，責(zé)以澤民，使之作霖雨，又責(zé)以啟沃如藥石，又責(zé)以為已明謨，如跣視地，又責(zé)以作成已德如曲蘗，又責(zé)以可否相濟(jì)如鹽梅，又責(zé)以繼美于阿衡。其望說(shuō)之心，可謂切至矣。而說(shuō)之進(jìn)言勤勤，反復(fù)大槪，惟以從諫務(wù)學(xué)任人為先，何哉？葢！從諫，帝王之大烈，而學(xué)之為王者事，其已久矣。至扵任人，則治亂安危系焉。是三者實(shí)人主之要?jiǎng)?wù)。又況能從諫，則舍已從人，無(wú)我而為圣矣；能務(wù)學(xué)，則可以窮理盡性，以至扵命而為圣矣；能任人，則得良臣以助而為圣矣。三者皆為圣之道，而傅說(shuō)乃以望髙宗，則其待髙宗者為如何哉？其所以任髙宗之責(zé)者為如何哉？抑嘗觀成湯改過(guò)不吝，而從諫弗咈其扵，伊尹則學(xué)焉而后臣之。其任人也，則德懋懋官，功懋懋賞。是從諫、務(wù)學(xué)、任人三者，湯皆力行而盡之矣。髙宗之命，說(shuō)固嘗曰：惟曁乃僚，罔不同心，以匡乃辟，俾率先王，廸我髙后，以康兆民。又曰：其爾克紹乃辟于先王，永綏民。凡所以望說(shuō)者，皆冀其佐已，使已蹈廸成湯之蹤而繼承之，則說(shuō)以湯所力行者為輔導(dǎo)，不亦宜乎？