凝道山房記呉澂

凝道山房記呉澂

永平鄭侯鵬南，嚴重清謹，為時名流，而不以所能自足也。謂仕必資于學，學必志于道。別業(yè)在滕州，筑山房為游居之所，取子思子之語而扁之曰凝道不逺，二千里走書徴言于予。夫丗之成室屋者，徃徃有記。記者，紀其棟宇之規(guī)制，營構(gòu)之歳月而巳。稍能文辭者，可命也，而奚以予言為？侯之意，寧不以予甞講聞于儒先之緒論，而欲俾言其所謂凝道者乎。嗚呼。道不易言也。言之易者，未必真有見也。非真有見而言，是妄言也。而予何敢。夫子曰：為之難，言之得無讱乎。雖然，侯之意不可以不答也，詎容巳于言哉。請言其似。道在天地間，猶水之在大海。道之中有人，猶水之中有器。浸灌此器者，水也；納受此水者，器也。水中之器，或沉或浮，而器中之水或入或出，器與水未合一也。水在器中，凝而為冰，則器與水永不相離，而水為器所有矣。人之于道猶是也。有以凝之，則道在我，無以凝之，則道自道。我自我道，豈我之有哉？人之生也，或智或愚，或賢或不肖，均具此性，則均受此道，不于賢智而豐，不于愚不肖而嗇也。愚不肖之不賢智若者何也？能凝不能凝之異耳。嗚呼！子思子言道所以有貴于能凝者，歟？凝之之方，尊德性而道問學也。德性者，我得此道以為性，尊之如父母，尊之如神明，則存而不失，養(yǎng)而不害矣。然又有進修之功焉。蓋德性之內(nèi)，無所不備，而理之固然，不可不知也；事之當然，不可不行也。欲知所固然，欲行所當然，舎學問奚可？德性一而學問之目八，子思子言之詳矣，不待予言也。廣大精微，髙明中庸，故也，新也，厚也，禮也，皆德性之固然當然者。盡之極之，溫之知之，問學以進吾所知也。致之道之，敦之崇之，問學以修吾所行也。尊德性一乎敬，而道問學兼乎知與行。一者立其本，兼者互相發(fā)也。問學之力到功深，則德性之體全用博，道之所以凝也夫。雖然，此非可以虛言言，亦在夫?qū)崬橹纫?。斯道也，人人可得而有也，況如侯之卓卓者哉？其凝之也，予將驗侯之所為。侯名云翼，今為江南行御史臺都事。延祐四年。臨川呉澂記。