逹磨大師住世留形內(nèi)真妙用訣

逹磨大師住世留形內(nèi)真妙用訣

吾昔于西國，授得住世留形胎息妙師，名寶冠，傳吾秘訣。問曰：今欲東游震旦及諸國土，弘傳心地宻法。其諸國土人多遇寒暑，為災患所傷，例皆死喪。意欲擬向此土弘傳心法，愿求留形，不為災患疫疾所侵，長能住世，留形不死，不知得否？師云：得。又問曰：如何即得？師云：夫所生之本始，胎息即是神，與精氣相合，凝結(jié)，能變化為形者，即是為受之本。本氣是人有之根，氣因神而生，形因氣而成。形不得氣，無因得成；氣不得形，無因為主。原其所稟之時，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉。玄牝既立，猶如?花。暗注。母氣終于此也。在胎之日，母呼即呼，母吸即吸，綿綿十月，氣足形圓，神備識全，遂解胎而生矣。世人不知胎息之術，住世留形之本。如有學者，能心不縁境，住大本源，意不散流，守于內(nèi)息，神不外役，免于勞傷。心即氣之主，氣即形之根，形即氣之宅，神即形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合于至理，何能久立焉。但凡夫之人，年二十，口好滋味，心懷喜怒，目眩五氣，耳躭五音，身貪欲樂，意逐外縁，役智運神，間不容息。如此之流，晝夜未曾暫息，原樸之根，蕩然而盡。以致形凋氣散，命絕形枯，魂被惡業(yè)所牽，宅舍因而無主。故知心靜即神恱，神樂即福生，福滿即道増，圓明益智，明妙既通，心有照用，即能用而無用，故圣人知外用而無益，所以返本還源，令握胎息之機，即長生不死，其理昭然。故論云：形中之子母，云何長守？智者能守壽命得長，即知神為氣子，氣為神母，神行神住，即氣行氣住。心能主氣，識憑氣住。若要長生，神氣相人，心不動念，無來無去，不出不入，湛然常住。但于此修行，合真道路，勤勤行之，莫極言?。玄牝之門，長生之戸。若能雙行，慈悲甘露，外施救物，人天福祚，不思外物，不視外色，不?外聲，不躭外欲，不嗜外味，常令心神??，意識長生，神氣相合，循環(huán)臟腑之內(nèi)，御呼吸，應上下。久久修習，即神氣自明。神氣既明，即可照徹五臟，五臟氣和，即可使神氣通于四肢。故圣人三日內(nèi)視，專注于一心，神充化之，綿綿存之，久而不斷，可通流五臟四肢，斯言可推而得理也。但凡俗之人。神與氣各別。不知子母相守。氣雖呼吸于內(nèi)。神常勞役于外。遂使神常穢濁而不清。神既不清。即元和之氣漸散而不能相守也。道人常用之。而不知根本以形神為主。不守于內(nèi)而守于外。自然令宅舍虛危。漸見衰壞矣。況非道之人，勞神役思，無一息神氣注于氣海之中，而欲望其長生，豈不逺乎？若知神氣之所生，即心

之主，即修于一，了然可見矣。若不知氣之所生，任運呼吸，役役?文，惟得通調(diào)于氣，理于五臟六腑，及能消化飲食五榖而巳，焉能返?還?，填血益腦者哉。凡人呼吸與圣人殊，凡人息氣出入于咽?，圣人息神氣常在氣海，即元氣之根本所居之處也。即臍下合太倉，亦為子宮，為氣海，即子母相合，道人能守之，綿綿不絕，此是返本還源，歸本生之處，而堅住凝結(jié)，不化不散，即其義也。不敗，神識多靜，即自然長生，留形住世，要妙之真訣也。師曰：若住自然之息神御氣，即鼻無出息，為真胎息也。凡夫之人，二境相覩，即情欲動。情欲動，即精氣悉下降于莖端而下泄之，皆為情欲所引，制御不得，遂有畎澮之憂，衰喪其本也。