原善下

原善下

人之不盡其材患二。曰私。曰蔽。私也者。其生于心為溺，發(fā)于政為黨，成于行為慝，見于事為悖為欺。其究為私巳。蔽也者。其生于心為惑，發(fā)于政為偏，成于行為謬，見于事為鑿為愚。其究為蔽巳。鑿者其失為誣。愚者其失為固。誣而?省施之事亦為固。悖者在事為寇虐。在心為不畏天明。欺者在事為詭隨，在心為無良。私之在下愚也，為自?；蔽之在下愚也，為自棄。自?自棄，夫然后難與言善，是以卒之為不善，非材之罪也。去私莫如強恕，解蔽莫如學(xué)。得所主莫大乎忠信，得而止莫大乎明善。是故謂之天德者三：曰仁，曰禮，曰義，至善之目也，行之所節(jié)中也。其于人倫庶物，主一則兼乎三，一或闕焉，非至善也。謂之?德者三：曰智，曰仁，曰勇。所以力于德行者三：曰忠，曰信，曰恕。竭所能之謂忠，?所明之謂信，平所施之謂恕。忠則可進之以仁，信則可進之以義，恕則可進之以禮。仁者，德行之本，體萬物而天下共親其忠。義者，人事之宐，裁萬類而天下共覩其信。禮者，天則之所正，行于人倫庶物，分無不盡，而天下共安其恕。忠恕則不私而近于仁，忠信則不欺而近于誠。忠近于易，恕近于?，信以不欺近于易，信以不渝近于?。忠不欺于心近乎仁，信不渝于事，近乎智。恕以推行，近乎仁；恕以度物，近乎智。斯三者所以成德行，近乎勇。不惑于心，不疑于德行，夫然后樂循理。樂循理者，不蔽不私者也。得乎生生者，仁反于是而害仁之謂私。得乎條理者，智隔于是而病智之謂蔽。巧與鑿以為智者，謂施諸行不謬矣，是以道不行。善人者不踐跡，謂見于仁厚忠信為既知矣，是以道不明。故君子克己之為貴也，獨而不咸之謂己。以己蔽之者隔于善。隔于善，隔于天下矣。無隔于善者，仁至義盡，知天。是故一物有其條理，一行有其至當(dāng)。征之古訓(xùn)，協(xié)于時中，充然明諸心，而后得所止。君子獨居恖仁，公言言義，動止應(yīng)禮。?禮，義無弗精也；精義，仁無弗至也。至仁盡倫，圣人也。易?至善，圣人所欲與天下百世同之也。