長洲鄭氏新復(fù)祭田記

長洲鄭氏新復(fù)祭田記

惟鄭氏遠(yuǎn)有條序。國初國子監(jiān)?教士龍，斷自有宋，建祠立主，曰狀元毅夫公獬、學(xué)士忠惠公性之、丞相忠定公淸之、提舉文臺公天錫、高士所南公思肖，割膏腴以供祀，視圭田而三之。三傳為處士穗，躋助教于廡，子孫以昭穆祔祭田，倍助教而三之。自助教下五支，分守其祀，郡縣有牒，祠有碑，田有圖。余百年矣，其割而?之他旋也，自萬歷十二年始。鄭之宗人顧視廬冡，哭而相吊，又余五十年矣，訟而贖之。按碑以崇祀，歸余以息爭，自崇禎十六年始。于是鄭之雋孝廉敷教以書來請?jiān)唬涸赣杏洝?/p>

昔者鄭請釋泰山之祀以祀周公，春秋諱之書曰：以璧假許田。僖公復(fù)許田，閟宮作頌曰：居常與許，復(fù)周公之宇。鄭氏之舉，于是乎近閟宮矣。古者君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬乎丘木。大夫士去國，祭器不逾，竟其去而止之。大夫曰：柰何去宗廟也？士曰：奈何去墳?zāi)挂?？知祭器不粥，墳?zāi)共蝗ブx，則天子諸侯以至于公卿大夫，其所當(dāng)守而勿去者可知已矣。故曰：國君死社稷，大夫死眾，士死制。又曰：謀人之軍師，敗則死之；謀人之國邑，敗則亡之。今也楚豫之閑宼未至而先潰，名都大邑棄之如遺跡焉。向令能如鄭氏之子孫，所以營祠復(fù)田、死守勿替者，其肯弁髦職守而以都邑與人乎？嗚呼！述祖德、崇先祀，可以教孝；嚴(yán)守祧時(shí)，饗祀，可以觀禮；食舊德，服先疇，可以作忠。使天下士大夫眾著于復(fù)田之義，視朝廷之軍師國邑，咸如祭器之不可粥、墳?zāi)怪豢扇?，則祖宗之土宇版章可復(fù)，而流亡潰敗之禍其少止乎！田之復(fù)，鄭氏一家之事，可以無書。而復(fù)田于今日，當(dāng)名都大邑、棄師失守、恬不知戒之時(shí)，其亦以有警也，不可以不書。乃為之書。是年，崇禎十六年癸未也。