說齋先生文粹序

說齋先生文粹序

朱自濓溪周子、河南程子倡明性理，號爲道學(xué)，?相傳受，至乾道淳熈間，紫陽朱子、廣漢張子、東萊呂子鼎立於一時，而東南學(xué)者翕然宗之。說齋唐公出乎其時，又與呂子同居于婺，而獨尚經(jīng)制之學(xué)，真可謂特起者矣，而豈立異哉？尚論道統(tǒng)，由周、程等而上之至孔孟，由孔、孟等而上之至三王，又等而上之至于五帝。經(jīng)制者。二帝三王之治跡也。聞之曰。治本於道。道本於心。得其心與道。而後其治可得而言。則經(jīng)制性理。固自相爲表裏者也。茍從事性理。而經(jīng)制弗講焉。不幾於有體而無用乎。公之尚之也。有不能巳者矣。立異云乎哉。公與其父侍御史堯封。其兄饒州教授仲溫。樂平主簿仲義。皆紹興名進士。家庭之間。自相師友。不惟史學(xué)絶精。而尢邃於諸經(jīng)。自謂不專主一說。不務(wù)爲茍同。?之於心。稽之於聖人。合者取之。疑者闕之。又謂三代治法。悉載于經(jīng)。灼可見諸行事。後世以空言視之。所以治不如古，此其志爲何如哉。天文、地理、王覇兵農(nóng)、禮樂刑政、侌昜度數(shù)、郊廣學(xué)校、井野畿疆，莫不窮探力索於遺編之中，而?通其故，不啻若身親見之。上下古今，和齊斟酌之，以綜世變，精粗本末，兼該並舉，其所造又何如哉。使得志而大行焉，舉帝王之大經(jīng)大法於千載之後，輔成一王之治，俾天下之人復(fù)覩唐、虞、三代之盛，夫何難之有。然天性廉直，利不能囬，勢不能撓，忤物既多，謗讟攸歸。仕未通顯而遽自引退，其欲發(fā)而措之事業(yè)者，僅推而托之論述，此君子之所以追恨而深惜者也。所著書。六經(jīng)觧百五十卷，九經(jīng)發(fā)題。經(jīng)史難荅。孝經(jīng)觧愚書各一卷，諸史精義百卷，帝王經(jīng)世圖譜十卷，乾道秘府群書新録八十三卷，天文地理詳辯各三卷，故事備要。詞科雜録各四卷，陸宣公奏議詳觧十卷，説齋文集四十卷。今去公垂二百年。薦更兵燹。行乎世者。惟經(jīng)丗圖譜。諸史精義耳。其他傳者。蓋亦無幾矣。揚雄有言。存則人，亡則書。欲求公於公之書，而其書又如此。不愈大可惜哉。諸孫懷敬爲是極力搜訪，得文集焉。觀士介所爲序，乃重刋本也。以發(fā)題。愚書足四十卷之數(shù)，且駢儷之什，應(yīng)用之作居多，然則亦非彚次之舊矣。欲采擇爲文粹，嘉惠承學(xué)，則又懼以寡聞淺見而輒去取，犯不韙之罪。伯衡曰：梁昭明大子統(tǒng)嘗以一人之見，去取秦漢至本朝數(shù)千百年諸家之作爲文選矣。宋姚鉉甞以一人之見，去取。唐三百年諸家之作爲文粹矣。他若文鑑文類。未昜枚舉。至於昌?之文。自謂約六經(jīng)之?。孰得去取之。而公甞掇取二十六篇爲韓子。今是舉也。猶是意也。奚爲而不可。使是集出。則公之學(xué)術(shù)庻亦粗足表見。後公而作者。有志於學(xué)。而無從見其書。一旦得而見之，豈不深可藉而若獲栱壁哉？於是懷敬採擇論、議、記、序、書、銘、奏議、襍著、舘職筞一百五十四首，釐爲十卷。其發(fā)題愚書則寘于前，詞科仍列于後，合十五卷，不鄙以序見屬。伯衡晚陋，何足以知公？竊嘉懷敬不墜其家學(xué)，喜承學(xué)之士得有所考，故不辭而書之。且以見公特起於流俗之中，絶學(xué)之後，所藴之精徴，所造之高妙，不盡在是，猶愈於槩乎無徴云爾。