髙堂隆傳

髙堂隆傳

高堂隆字升平，泰山平陽人，魯高堂生後也。少爲(wèi)諸生，泰山太守薛悌命爲(wèi)督郵。郡督軍與悌爭(zhēng)論，名悌而呵之。隆按劎叱督軍曰：「昔魯定見侮，仲尼歷階；趙彈秦箏，相如進(jìn)缶。臨臣名君，義之所討也。」督軍失色，悌驚起止之。後去吏，避地濟(jì)南。

建安十八年，太祖召爲(wèi)丞相軍議掾，後爲(wèi)歷城矦徽文學(xué)，轉(zhuǎn)爲(wèi)相。徽遭太祖喪，不哀，及游獵馳騁；隆以義正諫，甚得輔導(dǎo)之節(jié)。黃初中，為堂陽長(zhǎng)，以選爲(wèi)平原王傅。王即尊位，是爲(wèi)明帝。以隆爲(wèi)給事中、博士、駙馬都尉。帝初踐阼，羣臣或以爲(wèi)宜饗會(huì)，隆曰：「唐、虞有遏密之哀，高宗有不言之思，是以至德雍熙，光于四海。」以爲(wèi)不宜爲(wèi)會(huì)，帝敬納之。遷陳留太守。犢民酉牧，年七十餘，有至行，舉為計(jì)曹掾；帝嘉之，特除郎中以顯焉。徵隆爲(wèi)散騎常侍，賜爵關(guān)內(nèi)矦。

青龍中，大治殿舍，西取長(zhǎng)安大鍾。隆上?曰；「昔周景王不儀刑文、武之明德，忽公旦之聖制，旣鑄大錢，又作大鍾，單穆公諫而弗聽，泠州鳩對(duì)而弗從，遂迷不反，周德以衰，良史記焉，以爲(wèi)永鑒。然今之小人，好說秦、漢之奢靡以盪聖心，求取亡國(guó)不度之器，勞役費(fèi)損，以傷德政，非所以興禮樂之和，保神明之休也。」是日，帝幸上方，隆與卞蘭從。帝以隆表授蘭，使難隆曰：「興衰在政，樂何爲(wèi)也？化之不明，豈鍾之罪？」隆曰：「夫禮樂者，爲(wèi)治之大本也。故簫韶九成，鳳皇來儀，雷鼓六變，天神以降，政是以平，刑是以錯(cuò)，和之至也。新聲發(fā)響，商辛以隕，大鍾既鑄，周景以?，存亡之機(jī)，恒由斯作，安在廢興之不階也？君舉必書，古之道也，作而不法，何以示後？聖王樂聞其闕，故有箴規(guī)之道；忠臣願(yuàn)竭其節(jié)，故有匪躬之義也。」帝稱善。

遷侍中，猶領(lǐng)太史令。崇華殿災(zāi)，詔問隆：「此何咎？於禮，寧有祈禳之義乎？」隆對(duì)曰：「夫?yàn)?zāi)變之發(fā)，皆所以明教誡也，惟率禮脩德，可以勝之。易傳曰：『上不儉，下不節(jié)，孽火燒其室。』又曰：『君高其臺(tái)，天火爲(wèi)災(zāi)。』此人君茍飾宮室，不知百姓空竭，故天應(yīng)之以旱，火從高殿起也。上天降鑒，故譴告陛下；陛下宜增崇人道，以荅天意。昔太戊有桑穀生於朝，武丁有雊雉登於鼎，皆聞災(zāi)恐懼，側(cè)身脩德，三年之後，逺夷朝貢，故號(hào)曰中宗、高宗。此則前代之明鑒也。今案舊占，災(zāi)火之發(fā)，皆以臺(tái)榭宮室爲(wèi)誡。然今宮室之所以充廣者，實(shí)由宮人猥多之故。宜簡(jiǎn)擇留其淑懿，如周之制，罷省其餘。此則祖己之所以訓(xùn)高宗，高宗之所以享逺號(hào)也。」詔問隆：「吾聞漢武帝時(shí)，栢梁災(zāi)，而大起宮殿以厭之，其義云何？」隆對(duì)曰：「臣聞西京栢梁旣災(zāi)，越巫陳方，建章是經(jīng)，以厭火祥；乃夷越之巫所爲(wèi)，非聖賢之明訓(xùn)也。五行志曰：『栢梁災(zāi)，其後有江充巫蠱也衛(wèi)太子事。』如志之言，越巫建章無所厭也。孔子曰：『災(zāi)者脩類應(yīng)行，精祲相感，以戒人君。』是以聖主覩災(zāi)責(zé)躬，退而脩德，以消復(fù)之。今宜罷散民役。宮室之制，務(wù)從約節(jié)，內(nèi)足以待風(fēng)雨，外足以講禮儀。清埽所災(zāi)之處，不敢於此有所立作，萐莆、嘉禾必生此地，以報(bào)陛下虔恭之德。豈可疲民之力，竭民之財(cái)！實(shí)非所以致符瑞而懷逺人也。」帝遂復(fù)崇華殿，時(shí)郡國(guó)有九龍見，故改曰九龍殿。

陵霄闕始構(gòu)，有鵲巢其上，帝以問隆，對(duì)曰：「詩云『惟鵲有巢，惟鳩居之』。今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道無親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。夏、商之季，皆繼體也，不欽承上天之明命，惟讒諂是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，覩災(zāi)竦懼，祗承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動(dòng)遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉(zhuǎn)禍爲(wèi)福而已哉！臣備腹心，茍可以繁祉聖躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。豈憚忤逆之災(zāi)，而令陛下不聞至言乎？」於是帝改容動(dòng)色。

是嵗，有星孛于大辰。隆上?曰：「凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營(yíng)宮室，則宗廟爲(wèi)先，廏庫爲(wèi)次，居室爲(wèi)後。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業(yè)。外人咸云宮人之用，與興戎軍國(guó)之費(fèi)，所盡略齊。民不堪命，皆有怨怒。書曰『天聦明自我民聦明，天明畏自我民明威』，輿人作頌，則嚮以五福，民怒吁嗟，則威以六極，言天之賞罰，隨民言，順民心也。是以臨政務(wù)在安民爲(wèi)先，然後稽古之化，格于上下，自古及今，未嘗不然也。夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風(fēng)也；玉臺(tái)瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，實(shí)違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子愛陛下，是以發(fā)教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤鄭重，欲必覺寤陛下；斯乃慈父懇切之訓(xùn)，宜崇孝子祗聳之禮，以率先天下，以昭示後昆，不宜有忽，以重天怒。」

時(shí)軍國(guó)多事，用法深重。隆上?曰：「夫拓跡垂統(tǒng)，必俟聖明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績(jī)其凝而品物康乂也。夫移風(fēng)易俗，宣明道化，使四表同風(fēng)，回首面內(nèi)，德教光熈，九服慕義，固非俗吏之所能也。今有司務(wù)糾刑書，不本大道，是以刑用而不措，俗?而不敦。宜崇禮樂，班敘明堂，脩三雍、大射、養(yǎng)老，營(yíng)建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熈之化混于後嗣。斯蓋至治之美事，不朽之貴業(yè)也。然九域之內(nèi)，可揖讓而治，尚何憂哉！不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也。可命羣公卿士通儒，造具其事，以爲(wèi)典式。」隆又以爲(wèi)改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，自古帝王所以神明其政，變民耳目，故三春稱王，明三統(tǒng)也。於是敷演舊章，奏而改焉。帝從其議，改青龍五年春三月爲(wèi)景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。

遷光祿勲。帝愈增崇宮殿，彫飾觀閣，鑿太行之石英，采穀城之文石，起景陽山於芳林之園，建昭陽殿於太極之北，鑄作黃龍鳳皇竒偉之獸，飾金墉、陵雲(yún)臺(tái)、陵霄闕。百役繁興，作者萬數(shù)，公卿以下至於學(xué)生，莫不展力，帝乃躬自掘土以率之。而遼東不朝。悼皇后崩。天作淫雨，兾州水出，漂沒民物。隆上?切諫曰：

蓋「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰財(cái)」。然則士民者，乃國(guó)家之鎭也；穀帛者，乃士民之命也。穀帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以勸農(nóng)，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔報(bào)施也。昔在伊唐，世值陽九厄運(yùn)之會(huì)，洪水滔天，使鯀治之，績(jī)用不成，乃舉文命，隨山刊木，前後歷年二十二載。災(zāi)眚之甚，莫過於彼，力役之興，莫久於此，堯、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勲，各有等差，君子小人，物有服章。今無若時(shí)之急，而使公卿大夫並與廝徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。是以有國(guó)有家者，近取諸身，逺取諸物，嫗煦養(yǎng)育，故稱「愷悌君子，民之父母」。今上下勞役，疾病兇荒，耕稼者寡，饑饉薦臻，無以卒嵗；宜加愍卹，以救其困。臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應(yīng)也。是以古先哲王，畏上天之明命，循隂陽之逆順，矜矜業(yè)業(yè)，惟恐有違。然後治道用興，德與神符，災(zāi)異旣發(fā)，懼而脩政，未有不延期流祚者也。爰及末葉，闇君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至於顚覆者也。

天道旣著，請(qǐng)以人道論之。夫六情五性，同在於人，嗜欲廉貞，各居其一。及其動(dòng)也，交爭(zhēng)于心。欲彊質(zhì)弱，則縱濫不禁；精誠(chéng)不制，則放溢無極。夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非穀帛不立。情茍無極，則人不堪其勞，物不充其求。勞求並至，將起禍亂。故不割情，無以相供。仲尼云：「人無逺慮，必有近憂。」由此觀之，禮義之制，非茍拘分，將以逺害而興治也。今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之宼，乃據(jù)險(xiǎn)乘流，跨有士衆(zhòng)，僣號(hào)稱帝，欲與中國(guó)爭(zhēng)衡。今若有人來告，權(quán)、備並脩德政，復(fù)履清儉，輕省租賦，不治玩好，動(dòng)咨耆賢，事遵禮度。陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以爲(wèi)難卒討滅，而爲(wèi)國(guó)憂乎？若使告者曰，彼二賊並爲(wèi)無道，崇侈無度，役其士民，重其徵賦，下不堪命，吁嗟日甚。陛下聞之，豈不勃然忿其困我無辜之民，而欲速加之誅，其次，豈不幸彼疲?而取之不難乎？茍如此，則可易心而度，事義之?dāng)?shù)亦不逺矣。且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮，不憂蕭牆之變，而脩長(zhǎng)城之役。當(dāng)其君臣爲(wèi)此計(jì)也，亦欲立萬世之業(yè)，使子孫長(zhǎng)有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉？故臣以爲(wèi)使先代之君知其所行必將至於敗，則弗爲(wèi)之矣。是以亡國(guó)之主自謂不亡，然後至於亡；賢聖之君自謂將亡，然後至於不亡。昔漢文帝稱爲(wèi)賢主，躬行約儉，惠下養(yǎng)民，而賈誼方之，以爲(wèi)天下倒縣，可爲(wèi)痛哭者一，可爲(wèi)流涕者二，可爲(wèi)長(zhǎng)歎息者三。況今天下彫?，民無儋石之儲(chǔ)，國(guó)無終年之畜，外有彊敵，六軍暴邊，內(nèi)興土功，州郡騷動(dòng)，若有宼警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。

又，將吏奉祿，稍見折減，方之於昔，五分居一；諸受休者又絶廩賜，不應(yīng)輸者今皆出半：此爲(wèi)官入兼多於舊，其所出與參少於昔。而度支經(jīng)用，更每不足，牛肉小賦，前後相繼。反而推之，凡此諸費(fèi)，必有所在。且夫祿賜穀帛，人主所以惠養(yǎng)吏民而爲(wèi)之司命者也，若今有廢，是奪其命矣。旣得之而又失之，此生怨之府也。周禮，天府掌九伐之則，以給九式之用，入有其分，出有其所，不相干乘而用各足。各足之後，乃以式貢之餘，供王玩好。又上用財(cái)，必考于司會(huì)。今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列，則臺(tái)閣近臣，皆腹心造膝，宜在無諱。若見豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣，非鯁輔也。昔李斯教秦二世曰：「爲(wèi)人主而不恣睢，命之曰天下桎梏。」二世用之，秦國(guó)以覆，斯亦滅族。是以史遷譏其不正諫，而爲(wèi)世誡。

書奏，帝覽焉，謂中書監(jiān)、令曰：「觀隆此奏，使朕懼哉！」隆疾篤，口占上?曰：

曾子有疾，孟敬子問之。曾子曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」臣寢疾病，有增無損，常懼奄忽，忠款不昭。臣之丹誠(chéng)，豈惟曾子，願(yuàn)陛下少垂省覽！渙然改往事之過謬，勃然興來事之淵塞，使神人嚮應(yīng)，殊方慕義，四靈效珍，玉衡曜精，則三王可邁，五帝可越，非徒繼體守文而已也。臣常疾世主莫不思紹堯、舜、湯、武之治，而蹈踵桀、紂、幽、厲之跡，莫不蚩笑季世惑亂亡國(guó)之主，而不登踐虞、夏、殷、周之軌。悲夫！以若所爲(wèi)，求若所致，猶緣木求魚，煎水作冰，其不可得，明矣。尋觀三代之有天下也，聖賢相承，歷載數(shù)百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，萬國(guó)咸寧，九有有截；鹿臺(tái)之金，巨橋之粟，無所用之，仍舊南面，夫何爲(wèi)哉！然癸、辛之徒，恃其旅力，知足以拒諫，才足以飾非，諂諛是尚，臺(tái)觀是崇，淫樂是好，倡優(yōu)是說，作靡靡之樂，安濮上之音。上天不蠲，眷然回顧，宗國(guó)爲(wèi)墟，不夷于隸，紂縣白旗，桀放鳴條；天子之尊，湯、武有之，豈伊異人，皆明王之胄也。且當(dāng)六國(guó)之時(shí)，天下殷熾，秦?cái)嬷幻懧}道，乃構(gòu)阿房之宮，築長(zhǎng)城之守，矜夸中國(guó)，威服百蠻，天下震竦，道路以目；自謂本枝百葉，永垂洪暉，豈寤二世而滅，社稷崩圮哉？近漢孝武乘文、景之福，外攘夷狄，內(nèi)興宮殿，十餘年間，天下嚻然。乃信越巫，懟天遷怒，起建章之宮，千門萬戶，卒致江充妖蠱之變，至於宮室乖離，父子相殘，殃咎之毒，禍流數(shù)世。

臣觀黃初之際，天兆其戒，異?之鳥，育長(zhǎng)燕巢，口爪胷赤，此魏室之大異也，宜防鷹揚(yáng)之臣於蕭牆之內(nèi)。可選諸王，使君國(guó)典兵，往往棊跱，鎭撫皇畿，翼亮帝室。昔周之東遷，晉、鄭是依，漢呂之亂，實(shí)賴朱虛，斯蓋前代之明鑒。夫皇天無親，惟德是輔。民詠德政，則延期過歷，下有怨歎，掇錄授能。由此觀之，天下之天下，非獨(dú)陛下之天下也。臣百疾所鍾，氣力稍微，輒自輿出，歸還里舍，若遂沈淪，?而有知，結(jié)草以報(bào)。

詔曰：「生廉侔伯夷，直過史魚，執(zhí)心堅(jiān)白，謇謇匪躬，如何微疾未除，退身里舍？昔邴吉以隂德，疾除而延壽；貢禹以守節(jié)，疾篤而濟(jì)愈。生其彊飯專精以自持。」隆卒，遺令薄葬，歛以時(shí)服。

初，太和中，中護(hù)軍蔣濟(jì)上?曰「冝遵古封禪」。詔曰：「聞濟(jì)斯言，使吾汗出流足。」事寢歷嵗，後遂議脩之，使隆撰其禮儀。帝聞隆沒，歎息曰：「天不欲成吾事，高堂生舍我亡也。」子琛嗣爵。

始，景初中，帝以蘇林、秦靜等並老，恐無能傳業(yè)者。乃詔曰：「昔先聖旣沒，而其遺言餘教，著於六藝。六藝之文，禮又爲(wèi)急，弗可斯須離者也。末俗背本，所由來久。故閔子譏原伯之不學(xué)，荀卿醜秦世之坑儒，儒學(xué)旣廢，則風(fēng)化曷由興哉？方今宿生巨儒，並各年高，教訓(xùn)之道，孰爲(wèi)其繼？昔伏生將老，漢文帝嗣以鼂錯(cuò)；穀梁寡疇，宣帝承以十郎。其科郎吏高才解經(jīng)義者三十人，從光祿勲隆、散騎常侍林、博士靜，分受四經(jīng)三禮，主者具爲(wèi)設(shè)課試之法。夏矦勝有言：『士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。』今學(xué)者有能究極經(jīng)道，則爵祿榮寵，不期而至。可不勉哉！」數(shù)年，隆等皆卒，學(xué)者遂廢。

初，任城棧潛，太祖世歷縣令，嘗督守鄴城。時(shí)文帝爲(wèi)太子，耽樂田獵，晨出夜還。潛諫曰：「王公設(shè)險(xiǎn)以固其國(guó)，都城禁衛(wèi)，用戒不虞。大雅云：『宗子維城，無俾城壞。』又曰：『猶之未逺，是用大簡(jiǎn)。』若逸于游田，晨出昏歸，以一日從禽之娛，而忘無垠之釁，愚竊惑之。」太子不悅，然自後游出差簡(jiǎn)。黃初中，文帝將立郭貴嬪爲(wèi)皇后，潛上?諫，語在后妃傳。明帝時(shí)，衆(zhòng)役並興，戚屬?斥，潛上?曰：「天生蒸民而樹之君，所以覆燾羣生，熙育兆庶，故方制四海匪爲(wèi)天子，裂土分疆匪爲(wèi)諸矦也。始自三皇，爰暨唐、虞，咸以愽濟(jì)加于天下，醇德以洽，黎元頼之。三王既微，降逮於漢，治日益少，喪亂弘多，自時(shí)厥後，亦罔克乂。太祖濬哲神武，芟除暴亂，克復(fù)王綱，以開帝業(yè)。文帝受天明命，廓恢皇基，踐阼七載，每事未遑。陛下聖德，纂承洪緒，冝崇晏晏，與民休息。而方隅匪寧，征夫逺戍，有事海外，縣旌萬里，六軍騷動(dòng)，水陸轉(zhuǎn)運(yùn)，百姓舍業(yè)，日費(fèi)千金。大興殿舍，功作萬計(jì)，徂來之松，刊山窮谷，怪石珷玞，浮于河、淮，都圻之內(nèi)，盡爲(wèi)甸服，當(dāng)供槀秸銍粟之調(diào)，而爲(wèi)苑囿擇禽之府，盛林莽之穢，豐鹿兎之藪；傷害農(nóng)功，地繁茨棘，災(zāi)疫流行，民物大潰，上減和氣，嘉禾不植。臣聞文王作豐，經(jīng)始勿亟，百姓子來，不日而成。靈沼、靈囿，與民共之。今宮觀崇侈，彫鏤極妙，忘有虞之總期，思殷辛之瓊室，禁地千里，舉足投網(wǎng)，麗擬阿房，役百乾谿，臣恐民力彫盡，下不堪命也。昔秦?fù)?jù)殽函以制六合，自以德高三皇，功兼五帝，欲號(hào)謚至萬葉，而二世顛覆，願(yuàn)爲(wèi)黔首，由枝幹?jǐn)唬緦?shí)先拔也。蓋聖王之御世也，克明俊德，庸勲親親；俊乂在官，則功業(yè)可隆，親親顯用，則安危同憂；深根固本，並爲(wèi)幹翼，雖歷盛衰，內(nèi)外有輔。昔成王幼沖，未能蒞政，周、呂、召、畢，並在左右；今旣無衛(wèi)矦、康叔之監(jiān)，分陝所任，又非旦、奭。東宮未建，天下無副。願(yuàn)陛下留心關(guān)塞，永保無極，則海內(nèi)幸甚。」後爲(wèi)燕中尉，辭疾不就，卒。

評(píng)曰：辛毗、楊阜，剛亮公直，正諫匪躬，亞乎汲黯之高風(fēng)焉。高堂隆學(xué)業(yè)脩明，志在匡君，因變陳戒，發(fā)於懇誠(chéng)，忠矣哉！及至必改正朔，俾魏祖虞，所謂意過其通者歟！

辛毗楊阜高堂隆傳第二十五 魏書 國(guó)志二十五