儀鄭堂記

儀鄭堂記

六藝，自周時(shí)儒者有說(shuō)，孔子作易傳，左邱明傳春秋，子夏傳禮、喪服，禮後有記，儒者頗裒取其文。其後禮或亾而記存，又雜以諸子所著書(shū)，是爲(wèi)禮記。詩(shī)、書(shū)皆口說(shuō)，然爾雅亦其傳之流也。當(dāng)孔子時(shí)，弟子善言德行者固無(wú)幾，而明於文章制度者其徒猶多。及遭秦焚書(shū)，漢始收輯文章制度，舉疑莫能明，然而儒者說(shuō)之，不可以已也。漢儒家別派分，各爲(wèi)耑門。及其未造，鄭君康成總集其全，綜貫繩合，負(fù)閎洽之才，通羣經(jīng)之滯義雖時(shí)有拘牽附?，然大體精密，出漢經(jīng)師之上。又多存舊說(shuō)，不掩前長(zhǎng)，不覆已短。觀鄭君之辭以推其志，豈非君子之徒，篤於慕聖，有孔氏之遺風(fēng)者與？鄭君起靑州，弟子傳其學(xué)，旣大著。迄魏王肅駮難鄭義，欲爭(zhēng)其名，僞作古書(shū)，曲傅私說(shuō)，學(xué)者由是習(xí)爲(wèi)輕薄。流至南北朝，世亂而學(xué)益壞。自鄭、王異術(shù)，而風(fēng)俗人心之厚薄以分。嗟夫！世之說(shuō)經(jīng)者，不蘄明聖學(xué)詔天下，而顧欲爲(wèi)已名，其必王肅之徒者與。曲阜孔君撝約，博學(xué)工爲(wèi)詞章，天下方誦以爲(wèi)善。撝約顧不自足，作堂於其居，名之曰儀鄭，自庶幾於康成遺書(shū)吿余爲(wèi)之記。撝約之志可謂善矣。昔者聖門顏閔無(wú)書(shū)，有書(shū)傳者或無(wú)名，葢古學(xué)者爲(wèi)已而已。以撝約之才，志學(xué)不怠，又知足知古人之善，不將去其華而取其實(shí)，擴(kuò)其道而?其蓺，究其業(yè)而遺其名，豈特詞章無(wú)足矜哉！雖說(shuō)經(jīng)精善，猶末也。以孔子之裔，傳孔子之學(xué)，世之望於撝約者益遠(yuǎn)矣。雖古有賢如康成者，吾謂其猶未足以限吾撝約也。乾隆四十五年春二月。桐城姚鼐記。