直講李先生文集卷之二

直講李先生文集卷之二

禮論七篇。

予?而好古，誦味經(jīng)籍，窺測(cè)教意，然卒未能語(yǔ)其綱條。至于今，茲年二十四，思之熟矣。比因多病，退伏廬下，身無(wú)他役，得近紙筆，故作禮論七篇。推其本以見(jiàn)其末，正其名以責(zé)其實(shí)，崇先聖之遺制，攻後世之乖缺，邦國(guó)之龜筮，生民之耳目，在乎此矣。

禮論第一

或問(wèn)聖人之言禮，奚如是之大也？曰：夫禮，人道之凖，世教之主也。聖人之所以治天下國(guó)家，脩身正心，無(wú)他，一於禮而巳矣。曰：嘗聞之，禮樂(lè)刑政，天下之大法也。仁義禮智信，天下之至行也。八者並用，傳之者久矣。而吾子一本於禮，無(wú)乃不可乎？曰：是皆禮也。飲食衣服、宮室噐皿，夫婦父子長(zhǎng)?，君臣上下，師友，賔客死?，祭祀，禮之本也。曰樂(lè)，曰政，曰刑，禮之攴也。而刑者，又政之屬矣。曰仁，曰義，曰智，曰信，禮之別名也。是七者蓋皆禮矣。敢問(wèn)何謂也？曰：夫禮之初，順人之性欲而為之節(jié)文者也。人之始生，飢渇存乎內(nèi)，寒暑交乎外。飢渴寒暑，生民之大患也。食草木之實(shí)，鳥(niǎo)獸之肉，茹其毛而飲其血，不足以養(yǎng)口腹也；被髪衣皮，不足以稱肌體也。聖王有作，於是因土地之宜，以殖百榖，因水火之利，以為炮燔烹炙，泊其犬豕牛羊及醤酒醴酏，以為飲食；藝麻為布，繰絲為帛，以為衣服。夏居橧巢，則有顛墜之憂；冬入營(yíng)窟，則有隂寒重膇之疾。於是為之棟宇，取材於山，取土於地，以為宮室。手足不能以獨(dú)成事也，飲食不可以措諸地也，於是范金斵木，或?yàn)樘胀?，脂膠丹漆，以為器皿。夫婦不正，則男女無(wú)別；父子不親，則人無(wú)所本；長(zhǎng)?不分，則強(qiáng)弱相犯。於是為之婚姻，以正夫婦；為之左右奉養(yǎng)，以親父子；為之伯仲叔季，以分長(zhǎng)?。君臣不辨則事無(wú)統(tǒng)，上下不列，則群黨爭(zhēng)。於是為之朝覲?同，以辨君臣，為之公卿大夫士庶人，以列上下。人之心不學(xué)則懵也扵是為之庠序講習(xí)，以立師友。人之道不接則離也，於是為之宴享苞苴，以交賔客。死者，人之終也，不可以不厚也，扵是為之衣衾棺槨、衰麻哭踴，以奉死?。神者，人之本也，不可以不事也，於是為之禘嘗、郊社、山川，中霤以脩祭祀。豐殺有等，?數(shù)有度，貴有常奉，賤有常守，賢者不敢過(guò)，不肖者不敢不及，此禮之大本也。飲食既得，衣服既備，宮室旣成，噐皿旣利，夫婦既正，父子旣親，長(zhǎng)?既分，君臣既辨，上下既列，師友既立，賔客既交，死?旣厚，祭祀既脩，而天下大和矣。人之和必有發(fā)也，於是因其發(fā)而節(jié)之；和乆必怠也，於是率其怠而行之；率之不從也，於是罰其不從以威之。是三者，禮之大用也，同出扵禮而輔於禮者也。不別不異，不足以大行於世。是故節(jié)其和者，命之曰樂(lè)；行其怠者，命之曰政；威其不從者，命之曰刑。此禮之三支也。在禮之中，有溫厚而廣愛(ài)者，有斷決而從宜者，有?逹而能謀者，有固守而不變者，是四者，禮之大?也，同出於禮而不可缺者也。於是乎又別而異之：溫厚而廣愛(ài)者，命之曰仁；斷決而從宜者，命之曰義；?逹而能謀者，命之曰智；固守而不變者，命之曰信。此禮之四名也。三支者，譬諸手足焉，同生於人而輔於人者也。手足不具，頭腹豈可動(dòng)哉？手足具而人身舉，三支立而禮本行。四名者，譬諸筋骸之?焉，是亦同生於人而異其稱者也。言乎人，則手足筋骸在其中矣；言乎禮，則樂(lè)、刑、政、仁、義、智、信在其中矣。故曰：夫禮，人道之凖，世教之主也。聖人之所以治天下國(guó)家，脩身正心，無(wú)他，一於禮而已矣。