直講李先生文集卷之二十四

直講李先生文集卷之二十四

太平興國禪院什方住持記

佛教初由梵僧至中國，不知其道，而務(wù)駕其說。師徒相承，積數(shù)百年，日言天宮地獄善惡報應(yīng)，使人作塔廟，禮佛飰僧而巳。厥後菩提逹磨以化縁在此土，始傳佛之道以來。其道無怪譎，無刓飾，不離?常自有正覺。思而未嘗思，故心不滯於事。動而未嘗動，故形不礙於物。物有萬類，何物而非已。性有萬品，何性而非佛。佛非度我而我自度。經(jīng)非明我而我自明。無緇素才拙。一言開釋。皆得成道。繇茲立大精舍。聚徒說法。以衣鉢相傳授。居無彼我。來者受之。嗣無親踈。能者當(dāng)之。諸祖既沒。其大弟子各以所聞分化海內(nèi)。自源而瀆。一本千支。群居之儀。率從其素。故崇山廣野，通都大城，院稱禪者，往往而是。庸俾邪妄無識，洗心從學(xué)，王臣好事，稽首承教。蓋與夫老氏之無為，荘周之自然，義雖或近，我其盛?？然末俗多敝，護(hù)其法者，有非其人?；蛞酝鶗r叢林，私於院之子弟，閑門治産，誦經(jīng)求利，堂虛不登，食以自飽，則一方之民失所信嚮矣。通人髙士疾之，茲乆而未克以澄清。逮　宋有天下，兵革既巳息，禮樂刑政治世之器既巳完，俻推愛民之心，以佛法之有益也，廣祠度衆(zhòng)，不懈益勤。聖上蒞阼，體聞釋部之缺，因詔凡禪居為子弟前旅有者，與終其身。後當(dāng)擇人以主之。意將補(bǔ)鏬漏，鉏榛蕪，使宗門愈髙大，則建昌軍太平興國禪院復(fù)什方住持者，奉此制也。院按舊記，唐天祐丙子，制置使陳暉所創(chuàng)，號顯源永興，始有可幽師杖錫來居，推輪法事。逮李氏僣江表，其別子景逹以齊王守臨川，乃命徳琳師以張大其業(yè)。琳師道行峭?，知觧雄俊，圜廻千里，瞻仰弗暇，?稼數(shù)十頃，立屋累百楹。至　太宗時，例以年號更賜今額，衆(zhòng)安法行，剎此邦者，莫與為等。琳既化去，道?不傳，而其徒以僥倖居之，垂四紀(jì)矣。凡鄊之學(xué)釋者，雖知有真乗法印，當(dāng)迷而疑，何所扣決。今年夏，主者元皓病物故，時侍禁馮君徳宣況祿、寺丞李君虞卿同權(quán)軍政，深惟天聖詔書，求可以長是院為人師者?；浻猩ｉT上首耆老識逹之士，相與謀曰：嘗聞建安崇儼師得法於石霜楚圎和尚，廵禮?至，學(xué)者圍繞，師避而?行。今在邇，抑可以致之乎？因列名以舉?？と黄溲?，乃就迎扵撫州景徳院，讓不可得而後至。升堂之日，?者萬計。師據(jù)牀安坐，有問斯荅，如鐘之鳴，如谷之響，重昏宿蒙，氷觧雪釋，歡喜讃歎，洶動街陌。論者謂國朝嚴(yán)佛事，俾釋知識表于禪林，太平郡之福地也。而儼師以正真道臨之，燈燈繼照，曷有窮巳。然非吾儒文之，不足以謹(jǐn)事始而信後裔。僉來謁予曰：文子職也，其可以辭？重違父兄意，故為之一說。時則景祐三年秋九月也。