自明誠(chéng)論歐陽詹

自明誠(chéng)論歐陽詹

自性達(dá)物曰誠(chéng)，自學(xué)達(dá)誠(chéng)曰明。上聖述誠(chéng)以啓明，其次考明以得誠(chéng)。茍非將聖，未有不由明而致誠(chéng)者。文王、周、孔，自性而誠(chéng)者也，無其性不可而及矣。顔子、游、夏，得誠(chéng)自明者也，有其明可得而至焉。從古而還，自明而誠(chéng)者衆(zhòng)矣。尹喜自明誠(chéng)而長(zhǎng)生，公孫弘自明誠(chéng)而爲(wèi)卿，張子房自明誠(chéng)而輔劉，公孫鞅自明誠(chéng)而佐嬴，明之於誠(chéng)，猶玉之待琢，器用於是乎成。故曰：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。器者，隱於不琢而見於琢者也；誠(chéng)者，隱於不明而見乎明者也。無有琢玉而不成器，無有用明而不至誠(chéng)焉。嗚呼！旣！明且誠(chéng)，施之身，可以正百行而通神明；處之家，可以事父母而親兄弟；游於郷，可以睦閭里而寧訟爭(zhēng)；行於囯，可以輯羣臣而子?甿；立于朝，可以上下序；據(jù)於天下，可以教化平。明之於誠(chéng)，所恨不誠(chéng)也。茍誠(chéng)也，蹈水火而罔害，彌天地而必荅，豈止君臣郷黨之間乎？父子兄弟之際乎？大哉明誠(chéng)也。凡百君子，有明也，何不急夫誠(chéng)？先師有言曰：生而知之者上也，所謂自性而誠(chéng)者也。又云：學(xué)而知之者，次也，所謂自明而誠(chéng)者也。且仁逺乎哉？我欲仁，斯仁至矣。夫然則自明而誠(chéng)可致也。茍！致之者與自性而誠(chéng)異派而同流矣。知之者知之，委之者知之。