王霸

王霸

仁義禮信，天下之逹道，而王霸之所同也。夫王之與霸，其所以用者則同，而其所以名者則異。何也？蓋其心異而巳矣。其心異則其事異，其事異則其功異，其功異。則其名不得不異也。王者之道，其心非有求於天下也，所以爲仁義禮信者，以爲吾所當爲而巳矣。以仁義禮信修其身而移之政，則天下莫不化之也。是故王者之治，知爲之於此，不知求之於彼，而彼固已化矣。霸者之道則不然，其心未嘗仁也，而患天下惡其不仁，於是示之以仁；其心未嘗義也，而患天下惡其不義，於是示之以義。其於禮信亦若是而巳矣。是故霸者之心爲利，而假王者之道以示其所欲。其有爲也，唯恐民之不見而天下之不聞也。故曰其心異也。齊桓公劫於曹沬之刃，而許歸其地。夫欲歸其地者，非吾之心也。許之者，免死而巳。由王者之道，則勿歸焉可也，而桓公必歸之地。晉文公伐原，約三日而退，三日而原不降，由王者之道，則雖待其降焉可也，而文公必退其師，蓋欲其信示於民者也。凡所爲仁義禮信，亦無以異於此矣，故曰其事異也。王者之大，若天地然，天地無所勞於萬物，而萬物各得其性。萬物雖得其性，而莫知其爲天地之功也。王者無所勞於天下，而天下各得其治，雖得其治，然而莫知其爲王者之德也。霸者之道則不然，若世之惠人耳，寒而與之衣，飢而與之食，民雖知吾之惠，而吾之惠亦不能及夫廣也。故曰其功異也。夫王霸之道則異矣，其用至誠以求其利，而天下與之。故王者之道，雖不求利之所歸，霸者之道，不主於利，然不假王者之事以接天下，則天下孰與之哉？