偶言

偶言

病從業(yè)生，業(yè)由惑起，惑因不覺，不覺依心。自心若明，雖病而無病也；自心不明，茫茫於業(yè)識之中，縱?徤如力士，實(shí)病之藪也。此尋流得源之妙劑耳。衲僧家日用應(yīng)緣，?須大用現(xiàn)前，隨宜得妙，不存?則不踰矩，如是則?要料揀悉在其中矣。於生?中無纎毫疑礙，此見理眞實(shí)之騐也。神通聖末邊事不必論，故曰：於理明徹，於事無虧。富貴功名，聲色貨利，無常耶？妙凈明心，本元自性，眞常耶？趨無常而捨眞常?比比，有誰肯棄無常而守眞常者哉？正所謂迷巳逐物，衆(zhòng)生顚倒也。業(yè)隨??，?逐時消，苦樂相傾，何?我事？所以道：何期自性，本無揺動。梵語佛陀，此土云覺。覺?不迷，不迷則日用應(yīng)緣，??不隨聲色轉(zhuǎn)，??不被見聞惑，如此方名?佛人，是箇了事漢，?五濁而爲(wèi)極樂矣。不然，?日五千，明朝一萬，未免徒事空名耳。?師云：空誦但循聲，明心號菩薩。?經(jīng)?佛者，當(dāng)體此意。有居士舉楞嚴(yán)經(jīng)虛空消殞，有疑質(zhì)師，師曰：此何必疑？經(jīng)云：晦昧爲(wèi)空。又云：迷?有虛空。當(dāng)知虛空乃自心中之迷昧耳，自心若明，迷昧全消，故曰：?眞歸元，虛空消殞矣。士乃豁然。有居士問：世間人作何等事是定業(yè)？何等事是不定業(yè)？求師方便，開示愚迷。師曰：世間人未遇善知識，未聞?wù)ǎ恢蚬髦T不善，是不定業(yè)。何故？倘遇善知識開示，知因果罪福，或不敢作，故名不定。旣遇善知識開示，知因識果，忍心順?，作諸不善，是爲(wèi)定業(yè)。於後縱有修持，亦當(dāng)受?，如師子尊?等。然雖如是，定業(yè)亦不牢久。譬如夣中遇難被縛，覺則如故。若得妙悟，逹境惟心，豈復(fù)更有苦樂欣厭?哉？士乃領(lǐng)解，再拜而去。有?問：柢如孔子所論性之至理，與?師所指見性之義如何？師云：難言也。孔子謂喜怒哀樂之未?者，乃渾然天理也。曰明德，白至?，曰無聲無臭，至矣，故謂之中。?而皆中?者，乃天理流行而同塵闡道也，故謂之和。以此中和之道，而於天地萬物之理則一以貫之。故君子朝聞而夕?者，得無撼焉？若與?師所指較之，似隔一間。不見古德云：切忌向未生時著到。又云：言前薦得，猶爲(wèi)滯殻迷封。又云：中亦不立。所以雲(yún)門大師云：?饒?大地?zé)o纎毫過患，猶是轉(zhuǎn)句。不見一法始是半提，更須知有全提時?。?曰：如何是全提時?？師云：師子咬人，韓獹逐塊。遂乃連掌打退。