書讀易記後

書讀易記後

經(jīng)莫古於易，莫完於易，莫粹於易。伏犠畫八卦而文籍生，則經(jīng)豈復(fù)有古於易者乎？?焚典籍而易以卜筮存，則經(jīng)豈復(fù)有完於易者乎？書出於虞夏商周之史官，詩多岀於閭巷之小夫婦人，春秋雖岀於仲尼，然本曽國之史，而禮皆　出漢儒之綴緝。易則伏犠?之，文王演之，周公重之，孔子賛之，皆古之聖人，則經(jīng)豈復(fù)有粹於易者乎？嗟夫，易之爲(wèi)書，古矣，完矣，粹矣，而汨而不明者，吾祖以爲(wèi)諸儒之説亂之也。漢室去古未逺，焦、費(fèi)、京房之流，巳泥於術(shù)數(shù)災(zāi)異，況後世乎！經(jīng)學(xué)至宋而大明，程子之傳，朱子之本義，或者猶詆其各有所偏，況他人乎。由是觀之，則先儒之於易也，知之有至焉，有不至焉，言之有至焉，有不至焉，亦可見矣。使其知之言之而至焉，吾無可言也。如使其知之言之而不至焉，吾無言奚可也？此趙先生讀易記所以不容已也與？易者，天地之藴，萬物之奧也，唯聖人能言之。聖人明乎天地萬物之情故也。不明乎天地萬物之情以言乎易者，則頼有聖人之說存焉耳。先生當(dāng)易道汨而不明之際，不專主一說，不務(wù)爲(wèi)茍同，問難以造端，辨析以折?，而一本之於聖人，此其志豈茍哉。諸説具在，如指諸掌，士之處乎窮郷下邑者，有志于學(xué)，而力不足以致諸家之書。力足致之，而或不能殫其?月之勞，一旦見先生之書，豈不深有藉哉。顧乃謂其足以應(yīng)有司之問，則其知先生也抑末矣。昔西山真文忠公不有讀書記乎？不知其書亦徒以應(yīng)有司之問否也。吾知其不爲(wèi)是也必矣。文忠之書。非爲(wèi)應(yīng)有司之問而設(shè)。何獨至於先生之書而云云乎。得之心者。不可喻以言。得之天者。人不與力焉。先生潛心於易六十年矣。其所得者。吾亦安敢謂其盡於是也。先生讀書亦有記。惜巳爲(wèi)人持去。吾不得見之。又焉得?度論之。