讀尙書(shū)記
共 512字，需瀏覽 2分鐘
·
2023-12-08 23:58
讀尙書(shū)記
書(shū)說(shuō)之謬悠，莫如君奭篇序稱(chēng)召公不悅，及周公代成王作誥，而弟康叔。自唐以後，眾以爲(wèi)疑。朱子出，其論始定。然折之以理，而未得其情也。余旣辨周官正戴記，然後悟曰：是二者亦劉歆之爲(wèi)耳。蓋歆承莽意作明堂記，奏定居攝踐阼之儀，而戴記所傳無(wú)是也。故豫徵天下有逸禮、古書(shū)、周官文字者，令記說(shuō)於廷中，以示明堂記所自出，而又多爲(wèi)之徵，於文王世子之篇竄焉。周末諸子言禮者莫篤於荀卿，而網(wǎng)羅舊聞，莫先於史記，故於荀氏、司馬氏之書(shū)亦竄焉。奏稱(chēng)周公踐阼，而召公不悅，所以探漢大臣之心，而多爲(wèi)之變以?之也。而於記無(wú)可附，故於君奭之序竄焉，而並竄魯燕世家以爲(wèi)之徵。莽改元稱(chēng)康誥，王若日朕其弟小子封，以爲(wèi)周公受命稱(chēng)王之文，則當(dāng)是時(shí)，尙無(wú)篇首周公作洛眾會(huì)之文也。歆知其說(shuō)爲(wèi)天下所心非，故復(fù)竄此以設(shè)疑於後世爾。蓋是篇乃伏生之書(shū)，博士弟子所循誦也。若早竄焉，則眾譁然而辨其非矣。蘇氏謂康誥之首，乃洛誥錯(cuò)?，羣儒因之，亦非也。其地其時(shí)，實(shí)與多士篇應(yīng)，而見(jiàn)士於周，義亦近焉。蓋五服之國(guó)，各登其民治，而貢士於周，故公因而吿之。然大義無(wú)存焉，雖存而不論可也。余憫漢唐諸儒爲(wèi)歆所蔽，使聖人之經(jīng)受其誣，而記禮者及荀氏、司馬氏亦爲(wèi)歆而受惡，故辨其所由然，使後有考焉。