先巳

先巳

二曰：湯問於伊尹曰：欲取天下，若何？伊尹對(duì)曰：欲取天下，天下不可取；可取身將先取。凡事之本，必先治身。嗇其大，寳，用其新，棄其陳，腠理遂通，精氣日新，邪氣盡去，及其天年，此之謂真人。

昔者先聖王成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，爲(wèi)天下者不於天下於身。詩(shī)曰：淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國(guó)。言正諸身也。故反其道而身善矣，行義則人善矣。樂備君道，而百官巳治矣，萬(wàn)民巳利矣。三者之成也，在於無爲(wèi)。無爲(wèi)之道曰勝天，義曰利身。君曰勿身。勿身督聽，利身平靜，勝天順性。順性則聦明壽長(zhǎng)，平靜則業(yè)進(jìn)樂鄉(xiāng)，督聽則姦塞不皇。故上失其道，則邊侵於敵；內(nèi)失其行，名聲墮於外。是故百仞之松，本傷於下，而末槁於上。商周之國(guó)，謀失於胷，令困於彼。故心得而聽得，聽得而事得，事得而功名得。五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後殺，故事莫功焉。五伯先事而後兵，故兵莫疆焉。當(dāng)今之世，巧謀並行，詐術(shù)?用，攻戰(zhàn)不休，亡國(guó)辱主愈衆(zhòng)，所事者末也。

夏后相與有扈戰(zhàn)於甘澤而不勝，六?請(qǐng)復(fù)之，夏后相曰：不可。吾地不淺，吾民不寡，戰(zhàn)而不勝，是吾德薄而敎不善也。於是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鍾皷不脩，子女不?。親親長(zhǎng)長(zhǎng)，尊賢使能，期年而有扈氏服。故欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。

詩(shī)曰：執(zhí)轡如組?？鬃釉唬簩彺搜砸?，可以爲(wèi)天下。子貢曰：何其躁也？孔子曰：非謂其躁也，謂其爲(wèi)之於此而成文於彼也。聖人組脩其身而成文於天下矣。故子華子曰：丘陵成而宂者安矣。大水深淵成而魚鼈安矣。松栢成而塗之人巳?矣。

孔子見魯哀公，哀公曰：有語(yǔ)寡人曰。爲(wèi)國(guó)家者。爲(wèi)之堂上而巳矣。寡人以爲(wèi)迂言也。孔子曰。此非迂言也。丘聞之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。不出於門戸而天下治者，其惟知反於巳身者乎。