緇門(mén)崇行錄敘

緇門(mén)崇行錄敘

僧問(wèn)：沙門(mén)奚事？曰：事道。事道?爲(wèi)本？曰：德行爲(wèi)本。僧云：甚矣，子之固也！利以慧入，鈍以福修。沙門(mén)者，取慧焉足矣，德行奚爲(wèi)？予曰：先民有言：德行，本也。又云：士之致遠(yuǎn)者，先器識(shí)。況無(wú)上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉？師子之乳，匪琉璃瓶貯之則裂。舉萬(wàn)鈞之?，而荷以一葉之舟，不顛趾而溺者幾希矣。?沙門(mén)稍才敏，則攻訓(xùn)詁、業(yè)鉛槧如儒生；又上之，則殘摭古德之機(jī)緣，而逐聲?、捕影跡，爲(wèi)明?者?。聽(tīng)其言也，超佛祖之先；?其行也，落凡庸之後。葢末法之?極矣。予爲(wèi)此懼，集古?行，錄其要者，以十門(mén)羅之。何者？離俗?之謂僧，故清素居共首。清而不嚴(yán)，狂士之清也。攝身口意，是諸佛教，故受之以嚴(yán)正。嚴(yán)正繇師訓(xùn)而成，師者人之模範(fàn)也，故受之以尊師。親生而後師教遺其親，是忘本也。戒?萬(wàn)行，以孝爲(wèi)宗，故受之以孝親。忠孝無(wú)二理，知有親不知有君，?也。一人有慶，而我得優(yōu)游於林泉，君恩莫大焉，故受之以忠君。忠盡於上交，而惠乏於下及，則兼濟(jì)之道虧，故受之以慈物。慈近於愛(ài)，愛(ài)生著出世之礙也，故受之以髙尚。髙尚非潔身長(zhǎng)徃而?衆(zhòng)生也，欲其積?而流光，故受之以遅重。遲重而端居，無(wú)爲(wèi)不可也，故受之以艱苦。勞而無(wú)功，則苦難而退，因果不虛，故受之以感應(yīng)終焉。十行修而德僃，則任法之?也。地良矣，而後佳?投；心醇矣，而後至言入。無(wú)上菩提，?可希?。不然，一?夫耳，人道未全，焉知佛道？?使利根多慧，而慧彌多，障彌重，將安用之？僧云：吾法一塵不立，十行何施？予曰：五藴紛紜，四大叢?，何謂無(wú)塵？僧云：四大本空，五藴非有。予與一掌曰：學(xué)語(yǔ)之流，如麻似粟，未在更道。僧無(wú)對(duì)，艴然而起。予笑曰：蔽面塵埃，子何不拭？慎之哉！母升髙，不自?，無(wú)妄談般若，自取殃咎，無(wú)醉於虛名。修其德，殫其精誠(chéng)，以致力於道。力極而心通，然後知不撥萬(wàn)行，不受一塵，終日不空，終日不有，夫是之謂眞慧。願(yuàn)吾子?心焉。予未聞道，兼薄於德，?爲(wèi)此書(shū)，惟務(wù)救時(shí)?而酬佛恩耳。明逹之士，茍不因人棄言，幸展轉(zhuǎn)以告夫禪者。

萬(wàn)曆十三年仲冬日杭沙門(mén)祩宏識(shí)