○二壽命無(wú)量

○二壽命無(wú)量

又舍利弗！

彼佛壽命及其人民無(wú)量無(wú)邊阿?祇劫，故名阿彌陀?！魇瑁汗饷鳠o(wú)量，是無(wú)量之一義。今言壽命，亦無(wú)量也。佛壽有三：法壽，報(bào)壽，應(yīng)壽。如法華及觀經(jīng)疏中說(shuō)。然佛壽無(wú)量，隨機(jī)所見。今之無(wú)量，亦可?無(wú)量之無(wú)量。鈔：壽命?，壽之所歷，有短有長(zhǎng)。今當(dāng)減劫，壽僅百年；彼增劫時(shí)，亦止八萬(wàn)?？v輪王、天帝、諸佛住世，亦有限量。唯彼佛壽命至爲(wèi)久遠(yuǎn)，不局常數(shù)，云無(wú)量也。三、壽?，法華壽量品疏云：壽?，受也。若法身眞如，不隔諸法，故名爲(wèi)受；若報(bào)身境、智相應(yīng)，故名爲(wèi)受；若應(yīng)身一期報(bào)得，百年不斷，故名爲(wèi)受。法身以如理爲(wèi)命，報(bào)身以智慧爲(wèi)命，應(yīng)身以因緣爲(wèi)命。觀經(jīng)疏云：示同生滅，有始有終?，應(yīng)身壽也；一得永得，有始無(wú)終?，報(bào)身壽也；非壽非不壽，無(wú)始無(wú)終?，法身壽也。又謂彼佛壽命實(shí)有期限，人、天莫數(shù)，是有量之無(wú)?也。越溪解云：此經(jīng)雖云無(wú)量，乃是三十二相常所見身，非觀經(jīng)勝應(yīng)尊特之身。亦同上意。今謂隨機(jī)所見?，此經(jīng)佛身無(wú)定，前義理中已辯。?經(jīng)文但言阿彌陀佛現(xiàn)在其前，未曾指定現(xiàn)何等身。越溪安得判屬三十二相？必謂劣應(yīng)，則劣機(jī)自見，非此經(jīng)專以劣應(yīng)而被劣機(jī)也。大本法藏願(yuàn)云：我作佛時(shí)，假令十方眾生皆作緣覺、聲聞，皆坐禪，一心欲計(jì)我年壽幾千億萬(wàn)劫，無(wú)能知?。豈亦常所見身之無(wú)量乎？是故入滅雙林，或見靈山未散；舍?千丈，或見丈六金身。佛本不移，機(jī)自?故。則謂彼佛壽命?無(wú)量之無(wú)量，亦何不可？△疏：及其人民?，巧用倒語(yǔ)故。言人民?，佛如王故。阿?祇，此云無(wú)數(shù)倍之名。無(wú)量，無(wú)邊。人壽有二：一、佛本願(yuàn)力故，二、自功德力故。鈔：倒語(yǔ)?，正語(yǔ)。當(dāng)云佛及人民壽命無(wú)量，如波羅密云彼岸到，當(dāng)是到彼岸耳。以意會(huì)之，無(wú)以辭害。佛如王?，彼國(guó)雖無(wú)君臣、父子，然佛爲(wèi)法王，有君主義；生彼國(guó)?，依佛學(xué)佛，有人民義。非如此土版籍所統(tǒng)，實(shí)編氓也。?祇?，入十大數(shù)之首，從百洛義倍倍積累而生。又?祇?祇爲(wèi)一無(wú)量，無(wú)量無(wú)量爲(wèi)一無(wú)邊。今合言?，自有二義：一、是實(shí)明其數(shù)，以?祇計(jì)之，有無(wú)量無(wú)邊?祇也；二、是極讚其多，無(wú)復(fù)邊量，無(wú)復(fù)窮盡之?祇也。佛力?，大本法藏願(yuàn)云：我作佛時(shí)，我剎中人壽命皆無(wú)央數(shù)劫，無(wú)有能計(jì)其數(shù)?。是承佛願(yuàn)力，有此壽故。自力?，一心念佛，心淸淨(jìng)故。蓮華化生淸虛之身，不同質(zhì)礙肉身有老、病、死。是自精進(jìn)力，有此壽故?！魇瑁?jiǎn)栐疲捍藷o(wú)量亦可?無(wú)量之無(wú)量?，還有證否？答：例如華嚴(yán)中說(shuō)。鈔：上引觀疏云：此無(wú)量是有量之無(wú)量。而言亦可?無(wú)量之無(wú)量?，以今文正似華嚴(yán)故。彼經(jīng)十囘向文云：無(wú)量阿?祇。釋云：此非數(shù)中之一，但是無(wú)數(shù)之言。若定是數(shù)，便當(dāng)局限。今經(jīng)亦云：無(wú)量無(wú)邊阿?祇。二經(jīng)文勢(shì)，意極相類。故言彼佛壽命亦可?是更無(wú)限量之無(wú)量也。問：華嚴(yán)壽量品謂：娑婆世界一劫爲(wèi)極樂世界一晝夜，極樂世界一劫爲(wèi)袈裟幢世界一晝夜，展轉(zhuǎn)劫、日相對(duì)，乃至百萬(wàn)阿?祇世界，極於勝蓮華。則極樂僅勝娑婆，劣後殊甚，安得爲(wèi)更無(wú)限量之無(wú)量乎？答：彼鈔釋云：三身旣融，三壽無(wú)礙，?長(zhǎng)能短，?短恆長(zhǎng)，無(wú)長(zhǎng)無(wú)短，長(zhǎng)短存焉。一一圓融，言思斯絶。其義自明，不勞更辯?！魇瑁河謮勖?、光明?，約而言之，少攝多故。二部名題止曰無(wú)量壽?，約之，又約體攝用故。若?說(shuō)?，依報(bào)、正報(bào)，悉皆無(wú)?。鈔：約言?，佛具萬(wàn)德。今止舉壽命、光明?，如華嚴(yán)八地言身相無(wú)量、智慧無(wú)量、方便無(wú)量、光明無(wú)量、淸淨(jìng)音聲無(wú)量等，則知舉二事?，以少攝多也。體攝用?，或?：旣光、壽雙舉，云何大本及觀經(jīng)題皆止云無(wú)量壽，不言光?，復(fù)是何義？良以一?如心無(wú)去無(wú)來(lái)，亙古亙今，其壽無(wú)量，其光亦爾，金體、金光不相離故。起信云：心性不起，?是大智慧光明?徧法界。不起，壽也；智慧，光也。言壽，則光在其中，故單舉也。依、正無(wú)量?，自佛一身所有功德，及如下文聲聞、菩薩，乃至前之欄網(wǎng)、行樹等種種莊嚴(yán)，悉無(wú)量故?！魇瑁悍Q理，則自性常照，是光明義；自性常寂，是壽命義；自性寂、照不二，是阿彌陀義。鈔：靈明洞徹，光絶涯涘；湛寂常恆，壽何籌算？常恆而復(fù)洞徹，故?壽而光；洞徹而亦常恆，故?光而壽。如是，則阿彌陀佛雖過十萬(wàn)億剎之外，而實(shí)於此娑婆世界眾生心中結(jié)跏趺坐，儼然不動(dòng)。何乃佩長(zhǎng)生之訣，枉自殤亡；負(fù)杲日之明，翻?黑暗？心本是佛，自昧自心；佛本是心，自迷自佛。