晉謚恭世子議

晉謚恭世子議

晉侯以驪姬之惑，殺太子申生，或謂申生得殺身成仁之道，是以晉人謚爲(wèi)恭世子，載在方冊(cè)，古今以爲(wèi)然，居易獨(dú)以爲(wèi)不然也。大凡恭之義有三：以孝保身，子之恭；以正承命，臣之恭；以道守嗣，君之恭。若棄嗣以非禮，不可謂道；受命於非義，不可謂正；殺身以非罪，不可謂孝。三者率非恭也，申生有焉，而謚曰恭，不知其可。若垂末代以爲(wèi)訓(xùn)戒，居易懼後之臣子有失大義，守小節(jié)者，將奔走之，將欲商?，敢徵義類(lèi)。在昔虞舜，父頑母嚚，舜既克諧，瞽亦允若。申生父之昏，姬之惡，誠(chéng)宜率子道以幾諌，感君心以至誠(chéng)。雖申生之孝不侔於舜，而獻(xiàn)公之頑亦不逮於瞽。盍以蒸蒸之乂，俾不格於姦乎？故咎之始形，則齋栗祗載，爲(wèi)虞舜可也。若不能及，禍之將兆，則讓位去國(guó)，爲(wèi)吳太伯可也。若又不能及，難之既作，則全身遠(yuǎn)害，爲(wèi)公子重耳可也。三失無(wú)一得，於是乎致身於不義不祗，陷父於不徳不慈，負(fù)罪被名，以至於死，臣子之道，不其惑歟。夫以堯之聖，書(shū)美曰允恭，舜之孝，書(shū)美曰溫恭。今以申生之失道，亦謂曰恭，庸可稱(chēng)乎？周之衰也，楚子以霸王之器，奄有荊蠻，光啓土宇，赫赫楚國(guó)，由之而興，諡之爲(wèi)恭，猶曰薄徳。今申生徇其死不頋其義，輕其身不圖其君，俾死之後，弒三君，殺十有五臣，實(shí)啓禍先，大亂晉國(guó)，則楚之得也如彼，申生之失也若此，異徳同諡，無(wú)乃不可乎。左氏修魯史，受經(jīng)於仲尼，蓋仲尼之志，丘明從而明之，無(wú)善惡，無(wú)大小，莫不微婉而發(fā)揮焉。至於申生之死也，之諡也，略而無(wú)譏，何其謬哉！何以覈諸？且仲尼修春秋，明則有凡例，幽則有微?，其有君不君，臣不臣、父不父、子不子者，率書(shū)名以貶之，故書(shū)曰：晉侯殺其太子申生。不言晉人而書(shū)晉侯，且名太子者，蓋明晉侯不道，且罪申生陷君父於不義也。以微?考之，則仲尼明貶可知矣。以凡例推之，則左氏之闕文可知矣。嗚呼！先王之制謚，豈容易哉？蓋善惡始終，必褒貶於一字，?以彰明往者，勸沮來(lái)者，故君子於其諡，無(wú)?茍而巳矣。繇是而言，則恭世子之諡，不亦誣乎？不亦誣乎！