罪惟録列傳卷之十

罪惟録列傳卷之十

理學(xué)諸臣列傳總論

夫?經(jīng)濟而言理學(xué)，無為理學(xué)也。自經(jīng)濟不必皆純，而理學(xué)

分焉。若但以言理學(xué)為理學(xué)，不及乎行理學(xué)者，彼無禆治平，則何藉此正心誠意，苦口為?？拘古者以為是，淺索者以為是，誤認(rèn)者以為是，偽附者以為是。其以為是，必令人不可非，人自不非，則可，而不可非在已有其壘，不可不非在人不欲其有壘?傷在元氣，而立壘者，與共守此壘者，不可謂非賢者之林，宣聖和同群黨之觧鑿鑿也。觧之者鮮矣。明?造太祖奉尼山之教，専理學(xué)攸帰，諸臣莫及。嘗論?祀非先人?習(xí)不設(shè)，此時冝之大者。?又曰：文武豈有二道？一語見的，自是。孝孺周官井田之説。其源本之潛溪。未免拘牽。而青田讀潛溪之書。擊莭歎服。然則貴乎善用師説者矣。林駟?性不足法。薛瑄嫉邪。曺端守禮。張元禎楊廉説經(jīng)。與張邦竒呂柟、金鉉?咸??脩言行。斤斤不惑。而因應(yīng)之。?未講不足以用大。還似升堂。自李仕魯于國?死，闢外教功寔不小，而頗尚氣浚，遂有鄒元標(biāo)、顧憲成、趙南星、髙攀龍、李三才、劉宗周、黃道周、蔡?徳?矯持門戶，見理未圎于夫子不成人之?一語，尚少深探，益逺于因應(yīng)之能矣。陳憲章、蔡清軰，學(xué)主靜持，無累扵物。至于王守仁、湛若水，軰其教大昌，?扵靣壁，卻誤禪定。甚至陳真晟、吳與　胡居仁、陳海雍?徒餙詞貌，髙炫俗聼中抱鄙仄，古云鄉(xiāng)愿，彼尚不能辨之矣，其庶?彭韶之體用?偹乎。終身欿然，未嘗偏主獨勝。羅欽順曰：古戒愪脩省，率諸終身，而不足令以圎通朗徹取之。一言而有餘是，是必有能辨之者。舒芬曰：空言無?，不若脩其本以勝之。呂柟曰：正脩忠孝以為本，而表?即以此。許孚逺曰：吾毋以學(xué)市

人，且學(xué)無鑿空縣悟之理。鄧元錫曰：何以事心？在窮經(jīng)；何以致用？在窮理。跡諸子之言，頗令道，而格致之功未既。孟子云：仲尼不為己甚，無己甚，則是両化而淂中聖之時。以此以約，則不失，不為而有為，皆從圓滿?徴之，圎滿無盡量，猶病如傷是也。安淂擇善，固執(zhí)弗措，以誠其身者，而以為帰。理學(xué)諸臣傳。