樂府序

樂府序

呂子曰：樂之有情，譬若肌膚形體之性情也。情失則蕩音必鉅，失則隘，音必?。皇t危音必淸，失則煩，音必濁。太鉅太小，太淸太濁，則必若震霆，若聚蛟，若哀弦，若噪蜩。夫古之爲(wèi)樂也，有節(jié)有侈，有正有滛。陽散則定以陰，陰閉則宣以陽。陰陽滯則爲(wèi)滛爲(wèi)侈，陰陽調(diào)則爲(wèi)節(jié)爲(wèi)正。其所以爲(wèi)滛爲(wèi)侈者，情之失也；其所以爲(wèi)節(jié)爲(wèi)正者，情之得也。夫上古之樂，情至而樂興；中古之樂，樂成而情生。是故笙簧琴瑟，樂之器也；詞章譜曲，樂之文也，而皆非其情也。執(zhí)笙簧琴瑟之所調(diào)，詞章譜曲之所著，而強(qiáng)襲焉，脗合焉，以爲(wèi)是樂也，是情也，人人皆樂，樂幾何不亡耶？夫漢、魏、晉、唐之樂府，樂之糟粕也。當(dāng)其時之爲(wèi)之，則皆有情焉。然其文止以述時事，非以敘古人也。敘古難於述時，則以古人之情，未必今人之情。以情述情，無過情，無不及情，則古今又未必不相及也。何也？夫人之形骸，肥者瘠者。高者矮者。髯者疾者，肌膚之白者、墨者、赭者，而皆不得以已與也。然其爲(wèi)情也，則必隨乎其肥瘠、高矮、髯疾、白墨、赭者，各自肖而各不相肖。故其爲(wèi)樂也，可觀，可興，可羣、可怨；其爲(wèi)詞也，可曲，可直，可豐、可廉，皆適如乎其情而止。夫適如其情而止，雖古之樂府可也，況今之樂府乎。夫今之詞章譜曲。無所施於笙簧琴瑟之用。而以爲(wèi)樂府。則樂之各有。而樂之實亾矣。然而吾不以名存實亾而樂府之者。何也。夫必漢魏之人之樂府。有是題。有是篇。而今之人之樂府。亦因以有是題。有是篇。是無情也。是無樂也。若古無是樂而今樂之，則不必笙簧琴瑟，而詞章譜曲，固可以如其情而出之。譬如優(yōu)孟衣冠以爲(wèi)樂也。吾不謂然。陶氏之琴無弦，乃眞琴聲也。夫今之樂府，鉄崖始之，茶陵繼之，悔菴又繼之。稚存洪子曰：吾之爲(wèi)樂府也。祖此矣。昨歲喜晤洪子，且喜讀洪子之樂府，將以吾之所以論樂府者質(zhì)之，而未有以間也。今洪子梓其樂府，乞余之序之。余固何以序之？錄其將以告洪子者以寄。洪子以爲(wèi)然否耶？夫淸廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆者，有進(jìn)乎音者矣。洪子年少力學(xué)，而性情自得，將不徒乎樂之有節(jié)、無侈、有正、無滛已也。異日者，且與洪子相遇於無言也。

峕乾隆歲次辛卯夏月，松崖學(xué)弟管幹珍拜?：余童時從黃石緘先生遊，先生素?史學(xué)，平居爲(wèi)說典午南北之際事極詳，余聽之靡靡忘倦。毎日夕自塾中歸，粗憶其節(jié)畧，爲(wèi)諸姊弟言之，太夫人顧而色喜。忽忽十?dāng)?shù)載，余童而冠，而先生則已休神家衖矣。頃歲以來，粗知讀史，又以不獲從先生遊，得悉其緒論爲(wèi)恨。今秋文戰(zhàn)報罷，因取兩晉南北史事雜書之，爲(wèi)擬古樂府百二十首，非敢計工拙，亦以誌童時結(jié)習(xí)未盡，而所聞于先生者，雖忘失殆半。輙棖觸于燈昏雨黑時也。抑余聞先生言。西涯西堂皆以樂府名家。然西涯上下千百年，而篇什較少。西堂則珊瑚木難與牛溲馬勃竝列。有陸平原才多之嘆。則先生雖伏膺二公之樂府。而尙不能無遺議也。因先生言，益増今日之愧。

乾隆三十五年長至後二日，稚存洪禮吉自序。