依法除疑第十二

依法除疑第十二

於是童子愀然而怒曰。僕聞釋典沖深。非名教所議。玄風(fēng)悠邈豈器象所該。故染漬風(fēng)流者。脫形梏於始心。硏窮理味者。蕩心塵於終慮?？怪九c夷皓齊蹤，潔已與嚴(yán)鄭等跡，忽榮譽(yù)，去嗜欲，然釋訓(xùn)稍陵，競(jìng)爲(wèi)奢侈，上減父母之資，下?lián)p妻孥之分，齋?盡肴膳之甘，塔寺極莊嚴(yán)之美，罄私家之年儲(chǔ)，費(fèi)軍國(guó)之資實(shí)。然諸沙門秀異者寡，受茲重惠，未能報(bào)徳。或墾植田圃，與農(nóng)夫等流，或估貨求財(cái)，與商民爭(zhēng)利；或交託貴勝，以自矜豪；或占算吉兇，徇於名譽(yù)。遂使澄源漸濁，流浪轉(zhuǎn)渾。僕所以致怪，良在於斯。覬欲清心佛法，鑽仰餘風(fēng)，覩此悵然，洗心無託。先生憮然而笑曰：余聞鱗介之物，不達(dá)臯壤之事；毛羽之族，豈識(shí)流浪之形。?異區(qū)分，固其宜耳。惟十性淵博，含生等有，二諦該深，物我斯貫。辨有也，則九道森然；談空也，則萬像斯寂。故般若曰：色即薩婆若，薩婆若即色。然色是無知之頑質(zhì)，薩婆若諸佛之靈照。論有居然無別，言無一而莫異。極矣哉！極矣哉！老氏之虛無，乃有外而張義；釋師之法性，乃即色而遊玄。遊玄不礙於器象，何緣假之可除。即色而冥乎法性，則境智而俱寂。般若曰：不壊假名，而説諸法實(shí)相。維摩曰：但除其病而不除法。信哉，此道孰可逮乎。故能拯溺俗於沈流，抜幽根於重劫。逺開三乗之津，廣闢天人之路。夫大士建行，以檀度爲(wèi)先，標(biāo)牓宗極，以塔寺爲(wèi)首。施而有報(bào)，匪成虗費(fèi)，惠而有徳，豈曰空爲(wèi)。且精微稍薄，?侈漸興，失在物懐，何關(guān)聖慮。故崇軒玉璽，非堯舜之心，翠居麗食，豈釋迦之意。今大周馭宇，淳風(fēng)遐被，震道綱於六合，布徳網(wǎng)於八荒，川無扣浪之夫，谷無含歎之士，四民咸安其業(yè)，百官各盡其分，嘉穀秀於中田，倉(cāng)庫(kù)積而成朽，方將擊壤以頌太平，鼓腹而觀盛化，吾子何拘，?慮窮竭。古人歎曰：才之爲(wèi)難，信矣?？组T三千，並海內(nèi)翹秀，簡(jiǎn)?四科，數(shù)不盈十，其中伯牛，惡疾?；匾擦鶚O。商也慳恡。賜也貨殖。求也聚歛。由也兇頑。而舉世推戴爲(wèi)人倫之宗。欽尚高軌爲(wèi)搢紳之表。百代慕其遺風(fēng)。千載仰其景行。至於沙門苦相駁節(jié)葢髮膚徽嗣世人之所重。而沙門遺之如脫屣。名位財(cái)色有情之所滯。而沙門視之如秕穅。斯乃忍人所不能忍，去人所不能去，可謂超世之津梁，弘道之勝趣也。録其脫俗之誠(chéng)，足消四事；採(cǎi)其高尚之跡，可報(bào)四恩。況優(yōu)於此者乎？夫崑山多玉，尚有礫沙；浮水豐金，寧無土石？沙門之中，禪禁寔多，不無五三，缺於戒律，正可以道廢人，不應(yīng)以人廢道。子何覩此？遂替釋教？故經(jīng)曰：依法不依人，依智不依識(shí)。不可見紂跖之蹤，而忽堯孔之軌，覽調(diào)達(dá)之跡，而?妙徳之風(fēng)。今當(dāng)爲(wèi)子撮言其致，三乗俱出生死，而幽駕，大有淺深，九流咸明，宇內(nèi)沖賾，寧無總別？儒經(jīng)曰：夫孝徳之本，教之所由生也。既云徳本道高仁義之跡，教之由生，墳典因之以弘。然則同歸而殊塗，一致而百慮。孝慈爲(wèi)總，子何惑焉？儒之爲(wèi)綂，子何疑焉？於是童子莞然而悅曰：夫柏梁之構(gòu)興，乃知茆茨之仄陋，仰日月之彌高，何丘陵之可窄，覩眞筌之遼廓，覺世訓(xùn)之爲(wèi)近，尋二經(jīng)之實(shí)談，悟三張之詭?。佛生西域，形儀罔覿，敎流東土，得聽餘音。然神蹤曠遠(yuǎn)，理乖稱謂，因果寂?，信絕名言。今以淺懷，得聞高論，銷疑散滯，渙若春冰。始知釋典茫茫，該羅二諦；儒宗硌硌，總括九流。信侅常談，無得而稱者矣。僕誠(chéng)不敏，謹(jǐn)承嘉誨。廣弘明集卷第八