答吳山人問(wèn)逺逰觀地理書(shū)

答吳山人問(wèn)逺逰觀地理書(shū)

所南翁，福之連江人也。落命吳中，不與世接久矣。夫何天風(fēng)吹子來(lái)前與吾相見(jiàn)，問(wèn)逺逰觀地理之事，而子又謂某家傳地理學(xué)幾二十年，以能問(wèn)于不?何邪？終不成。味古人之所殘，釣吾子之所蓄，倒售于吾子。陳言泛意，想不足以新子之聼。既有問(wèn)，只得破口傾出自巳胸中之天，以廓吾子之天。勿怪其荒誕無(wú)緒，不與地理書(shū)同也。今吾六十四?矣。二十二?壬戌二月，我父菊山先生卒于吳中。十一月，?于長(zhǎng)洲縣甑山之原。天幸保全四十三年，略無(wú)他説。?嘗聞我父曰：汝祖卒于枝江縣主簿，?于南門(mén)外。我一兩?失怙恃，莫知所在。丙午?逰荊州，止望?于南門(mén)外。我祖宗墳?zāi)咕阍谖徇B江透?，我終天憾恨不消。今我祖之墓不知何如，我父之墓未知其徃，又為無(wú)後罪人，惟有終天痛哭于?極，尚忍言墳?zāi)怪畞~邪。古之?者，厚衣之以薪，?之中野，不封不?，將以冺之于太樸之天也。劉向言黃帝時(shí)始製棺槨，自是以後，縁情制禮，三代損益，尚從簡(jiǎn)樸。寕儉寕戚，為禮之夲，始淂盡子孫之心，又得盡春秋霜露之感，?于斯，拜于斯也。古人胸中髙明，一見(jiàn)便了。所以古法人人皆?。皆無(wú)疑背?不合宜未若後卋嘮嘮叨叨。支支離離。棄本逐末。侈為乖謬。司馬溫公?論伊川先生?説?為儒者正大之論。終難磨滅。唐呂才救時(shí)卜宅祿命?三萹其説亦正。才所學(xué)則淺陋也。吾每思之。天地間山水竒絶之處，世間冨貴之人，各有氣數(shù)，安得人人俱得吉地?之，又安得冨貴之人復(fù)淂吉地，世世永享福夀冨貴邪？天地亦不肯妄加祻福于人，亦安得使人可?智術(shù)，移易天地氣數(shù)禍福邪？堅(jiān)欲厚?吉地，決動(dòng)溫韜?彂之心。今江南歸，有數(shù)十年完墳，何獨(dú)樵児牧?、荊?狐貍之悲乎？凢子孫堅(jiān)欲上穴為安厝計(jì)，有數(shù)十年求之不得者。非惟死者不能妥其隂魄，而生者空勞心費(fèi)財(cái)，有累飬生送死正理。強(qiáng)?死者未得入土，骸骨卻為自已他時(shí)冨貴之謀，何孝子順孫之用心哉？抑不思左傳曰：天子七月而?，諸侯五月而?，大夫三月而?，士踰月而?。?莭書(shū)法，或書(shū)其緩，或書(shū)其?，或書(shū)其禮，其非禮，其過(guò)制厚?，春秋其嚴(yán)乎，與禮記?期?有異，是為古制，必有以也。且地理之説，其可考者，自公劉居豳，有相其隂陽(yáng)之意，至十四卋，周成王有命召公先相洛之亊，孔子有卜其宅兆而安厝之之語(yǔ)。卜者，擇其吉也。禮記、曲禮已有前朱鳥(niǎo)，後?武，左青龍，右白虎之說(shuō)。暨乎春秋、左傳，書(shū)?多主乎大義，不及?法。儀禮、禮記喪?最偹，語(yǔ)?亦多主乎禮，不及?法。檀弓：縣子曰：夫喪不可不深長(zhǎng)思也，至于?，獨(dú)不深長(zhǎng)思之，何與？又當(dāng)思國(guó)子。髙曰：?者，蔵也，欲人弗得見(jiàn)也。孟子曰：無(wú)使土親膚也。是掩親之道也。孔子曰：?欲北方北首，三代之禮也，之幽之故也。禮運(yùn)曰：死者北首。鄭康成註：謂地蔵為?也。是不可首南、首東、首西而?也。此三代之?法也。子?問(wèn)喪具，夫子曰：稱家之有亡，有母過(guò)制，茍亡矣。

還?，縣棺而封。謂無(wú)則便為窆，束棺直下而?也。孔子曰：吾見(jiàn)封之如堂，如坊，如夏屋，如斧馬。鬛，封也。孔子以延?季子習(xí)禮，觀其?長(zhǎng)子於嬴、博之間。孔子曰：其坎深不至于泉。謂度深淂宜曰深。此即孔子之?法也。孔子合?于防，封之髙四尺，從周制也。有子曰：夫子制棺四寸，槨五寸。孟子曰：中古棺七寸，槨稱之。則棺槨六向俱當(dāng)厚也。荘子曰：衛(wèi)靈公死，卜?于故墓，不吉，卜?于沙丘而吉，掘之?dāng)?shù)仞，得石槨焉。則周末已重卜?之吉?矣。漢興，風(fēng)俗漸繁漸華，正如漢京房軰卜筮之?，不如左傳載卜筮之?明白簡(jiǎn)當(dāng)也。淮隂矦布衣時(shí)，貧無(wú)以?母，乃行營(yíng)髙敞地，令其旁可置萬(wàn)家者。太史公聞淮隂人言，視其母冡良。然則漢?已尚地理山川之勝矣。至?地理之術(shù)盛行，如羊祜猶出折臂三公，陶侃?牛眠地，郭璞?龍耳，不三年當(dāng)致天子等説，久相傳為美談。地理家謂始于赤松子。青嚢書(shū)、錦嚢書(shū)狐首經(jīng)。樗里子青鳥(niǎo)先生郭璞一行師?、李曾、楊軰俱精其術(shù)。郭璞青囊中書(shū)。已為火取去。今所存狐首經(jīng)為苐一書(shū)。邇後其書(shū)千百，議論縦橫，遇有安厝，咸以此亊為重，誠(chéng)不可廢。流至于今，耀為竒術(shù)，子母以是而動(dòng)心乎？欲以市道網(wǎng)利則不可，欲以隂隲存心則可。有足力無(wú)眼力則不可，有足力有眼力則可。欲之天下四方，觀天地造化，觀天地氣數(shù)，觀天下山川，觀天下人物，觀天下風(fēng)俗，觀天下文章，觀天下萬(wàn)亊，觀天下萬(wàn)物則可。子正少年，鋭氣英彂，宜為古人，宜學(xué)儒者，不優(yōu)于儒者，不足以通天地人也。吾其人也，吾之上即天也，吾之下即地也。中其中者，吾也，以其中仰乎上。則蒼穹髙懸。尊不敢望。以其中俯乎下。則大塊橫陳，近可諦視。足力所到，目力所窮，了不可逃于吾胸中。既不可逃于吾胸中，即今雙足之下，尺寸之地，來(lái)龍從何彂源？若不?見(jiàn)吾?足之下，來(lái)龍則不知吾眼底。所見(jiàn)八方，來(lái)龍；若不見(jiàn)吾眼底八方來(lái)龍，則不知此縣此州衆(zhòng)山衆(zhòng)水、一丘一壑各各來(lái)龍；若不見(jiàn)縣州山水丘壑各各來(lái)龍，則不知九州五岳，萬(wàn)山萬(wàn)水各各來(lái)龍，則不知至逺八方遐陬絶域、四大海中，一切大小山水洲潭諸國(guó)，不與南閻浮提中國(guó)接壌之地各各來(lái)龍。畢竟畢竟不知渺渺茫茫無(wú)邉大地大海全體來(lái)龍。欲知茫茫渺渺，無(wú)盡無(wú)盡，大海大地全體來(lái)龍，胡不以仰觀俯察，近取逺譬之理，反覆精思天地人之全體，更反覆精思之，復(fù)反覆精思之，求于必悟，以通其太妙。昔者大禹隨順山勢(shì)，濬導(dǎo)水脈，因其地理支?，別九州以治水。本不論天下地理形勢(shì)，南揚(yáng)北冀，東青西雍，中間周圍三四萬(wàn)里，為堯之九州。天下尚書(shū)以積石為河源，苦不逺窮于析支渠搜之外。周禮大司徒求地中以建國(guó)，周知天下地域廣輪之?dāng)?shù)，逺不出于九州之外。唐一行以山河之象，存乎兩戒。其北戒自三危負(fù)地絡(luò)之隂，屈曲入東北至朝鮮，是為北紀(jì)。北紀(jì)為胡門(mén)河源，為北紀(jì)之首。其南戒自岷山負(fù)地之陽(yáng)，屈曲入東南至閩中，是為南紀(jì)。南紀(jì)為越門(mén)江源，為南紀(jì)之首。兩戒乃雍梁以東兩支山勢(shì)，兩支水脈，只是論唐天下十道之形勢(shì)。更自三危而西北幾萬(wàn)里，方至崑崙山，始是黃河之源。漢使張騫窮河源，續(xù)博物志謂騫至宛夏間，見(jiàn)河水初示逹，其潛彂處小崑崙山，宛夏間至大崑崙山，尚極逺。桑欽水經(jīng)謂：崑崘山去嵩髙山西北五萬(wàn)里，髙萬(wàn)一千里。淮南子、博物志：其髙如之。司馬遷、班固咸賛崑崙山，髙二千五百餘里，日月所相避，?為光明，正是大崑崘山。其上即釋氏阿耨逹多池，流出四河，黃河居其一。東土之山勢(shì)，咸自西北大崑崙山迤邐而來(lái)，至王屋、太行、飛狐、上黨諸山，為東土天下之脊。自大崑崙山更西南幾萬(wàn)里以上，方是西海。倘不能盡論，南海之南，北海之北，東海之東，西海之西，非大地之全論。不知其大，焉知其??者以何為體？

不知其近，焉知其逺逺者以何為界？知地而不知天，知天地而不知人，知人而不知天地，知天地人而不知萬(wàn)物，非知天地人之全論。天不獨(dú)為天，亦不自知其所以為天；地不獨(dú)為地，亦不自知其所以為地；人不獨(dú)為人，亦不自知其所以為人；萬(wàn)物不獨(dú)為萬(wàn)物，亦不自知其所以為萬(wàn)物。徹見(jiàn)三才之機(jī)，互而萬(wàn)之，則三才之道妙矣。天形圓而完。其體則正。故能範(fàn)圍造化中。大全之體。則以日至天頂為午。日入地底為子。地形方而平。其體則偏。僅能凾載天運(yùn)內(nèi)。下半之體。則以極南為午。極北為子。天道雖左旋。天氣則下降。地道雖右轉(zhuǎn)。地氣則上騰。地勢(shì)雖散漫。平赱八極，而向東向南，最低最弱、最薄。地運(yùn)則在地中，宻移東西南北而不定地外。地之全體，則在大海中，隨春夏秋冬四逰而有凖。然地之正體，以下以北為正，丙午壬子，正當(dāng)其正。山亦地也，為陽(yáng)中之隂而峙；水亦地也，為隂中之陽(yáng)而流。山以南為陽(yáng)，以北為隂；水以南為隂，以北為陽(yáng)。山體雖鎮(zhèn)靜，其勢(shì)則活動(dòng)；水勢(shì)雖浮動(dòng)，其體則平靜。東土水勢(shì)雖東流，東海潮勢(shì)則西上。東土山勢(shì)皆自西北。大崑崙山彂源。乾山為山之正位，為先天之艮山。後天寅為艮山，亦為山之正位。

大崑崙山西，山皆西向，水皆西流。南海、北海、東海、西海之外，諸山皆深深逺逺，自海底而來(lái)，突出未易評(píng)論，決非山海經(jīng)所能盡知。地之陽(yáng)氣盡從地底而上，故純坤之伏卦為乾。山之陽(yáng)氣亦自地底而上，由卑而髙，陽(yáng)氣直逹山頂，故艮之陽(yáng)畫(huà)居最上爻。冬至後陽(yáng)氣盛，水土漸重，夏至後陽(yáng)氣衰，水土漸輕。坤雖柔也，翕則歛而歸根，闢則散而生萬(wàn)物。當(dāng)夏至一隂後至閉塞成冬時(shí)，地氣亦上騰，但至深至?至宻耳。

午時(shí)後亦如是。以天地間未嘗有一息不升降流行之造化也，而人亦未嘗有一息不升降流行之氣脈也。而坤地之妙用。亦未嘗有一息頑靜而不流動(dòng)也。潮者。海水還歸尾閭之底。為潮落。大海氣脈吸而入也。尾閭外之水。湧出大海之上。為潮長(zhǎng)。大海氣脈呼而出也。良以望夕之月。受陽(yáng)光正滿。則望夕之陽(yáng)潮。直至子時(shí)正盛而正滿。晦日之月。

選隂魄正滿，則晦日之隂潮，直至午時(shí)正盛而正滿。月與潮與人身中陽(yáng)精藥物，體雖不同，而同一造化。又日月五星行度，一切星辰，一切風(fēng)雲(yún)雷雨等。又隂陽(yáng)五行八卦八門(mén)九星太一十六星等。又刼數(shù)年月日時(shí)，時(shí)莭氣候，支干方位。一切吉兇神殺，一切天神地祇，一切諸法，一切造化妙用，無(wú)窮無(wú)盡，皆一一各各變化不同。又天下無(wú)盡世界，地不同，山不同，水不同，一丘一壑，相距不多歩尺，鑿深或間?丈，土性土脈、土色土味、土聲、水性水脈、水色水味、水聲、石性石脈、石色、石味、石聲，一一不同。各地所產(chǎn)禽獸，所生草木，以至種種萬(wàn)物，其狀其性，一一不同。三才萬(wàn)物，萬(wàn)亊萬(wàn)法，萬(wàn)變?nèi)f異，無(wú)窮無(wú)盡，一一各各不同其不同，一一雖不同，一一莫不皆有倫序。文理支脈，一一各相背而馳，不相統(tǒng)，不相合，不相通，不相同，自生自滅，自始自終，自形自色，自性自命，各為絡(luò)繹，各為經(jīng)緯，各具一切，各辦乃事，非真不相統(tǒng)，非真不相合，非真不相通，非真不相同。不同者，不通者，形也、事也；通者同者，理也、氣也、數(shù)也。莫不皆自宜其宜也，莫不皆自然其然也，皆所以錯(cuò)然倒順，彌綸宇宙，以立三極也。天地人萬(wàn)物皆活物也，皆以南北為經(jīng)，東西為緯也，皆一理也，一一皆以大造化為夲。大造化以何為夲？以真陽(yáng)生意為夲。天以之散為萬(wàn)象，地以之散為萬(wàn)物，人以之散為萬(wàn)事，其根源一一杳?乎至深，至深??之中，而事業(yè)一一?見(jiàn)于無(wú)盡無(wú)盡廣大之外，其實(shí)皆原于真陽(yáng)生意也。真陽(yáng)者，體也，生意者，用也，二者夲不相離也。不偽于偽曰真，不隂于隂曰陽(yáng)，不死于死曰生，用之無(wú)盡曰意。故曰真陽(yáng)生意。其天地人之神氣乎？其天地人之命蒂乎？不以古今變，不以頃刻停，鼓舞萬(wàn)化，無(wú)有終極。其機(jī)或焉滯，天地閉，在人則病。其機(jī)或焉息，乾坤毀，在人則死。列子曰：天地空中一細(xì)物耳，人又天地中一細(xì)物耳。然其理甚妙，其心甚大，其機(jī)甚微，其氣甚深，其體甚真，其用甚漙，可以與天地並而參天地之化育者以此。天猶吾身也，地亦猶吾身也。今吾之身相與生，其生者皆十二經(jīng)脈，竒經(jīng)八脈，行乎至深至妙之中，層負(fù)萬(wàn)氣，支縷萬(wàn)脈，統(tǒng)緒相?，首尾相銜，次苐相軋，?妙相應(yīng)，貫頂貫踵，縦橫維絡(luò)，五臟六腑，四肢九竅，周匝循環(huán)，呼吸吐納，灌注井滎，流通榮衛(wèi)，氣血筋骨。精神魂魄。三百六十骨莭。八萬(wàn)四千毫竅。以之為身。其妙未嘗不相通也。以之為穴。至于種種之亊。其妙用又未始相同也。此所以為一身來(lái)龍之関鍵也。其能如是者。乃吾身中下丹田。先天先父母一?真陽(yáng)生意流衍之妙也。其人之神氣乎？其人之命蒂乎？當(dāng)天地造化真陽(yáng)生意動(dòng)時(shí)，人之三焦之原，十二經(jīng)脈之根，夲?腎之間，下丹田，至深深至微微之中，一?真陽(yáng)生意先動(dòng)，任督湧泉，一時(shí)俱動(dòng)，天地人萬(wàn)物咸同此真機(jī)而相通焉。人能通真機(jī)之妙，得此其陽(yáng)藥，物聚則成丹，不聚則不成丹，乃妙于人者之聚也。粵自判重濁為地之後，柔者為土，剛者為金，頑者為石，英華榮茂者為草木，雜氣為物，秀氣為人，皆依于地而形其形者也。然皆不識(shí)地之所以為地，能博厚無(wú)疆，彂育萬(wàn)物，何所藉而能如是。孰知夫大地之下，皆一重土，一重泉，相間為九，因而曰九地、九原、九壘、九泉也。層負(fù)萬(wàn)氣，支縷萬(wàn)脈，柔順鞏固，盪化流躍，斜細(xì)其軸，互為鉗鎖，深運(yùn)其機(jī)，宻相槖籥，張布?網(wǎng)，維絡(luò)地根，非金非石，非水非土，千千萬(wàn)萬(wàn)，經(jīng)攅緯織，牢牢不可觧，重重不相礙，綿亙持抱。幾千萬(wàn)億里。無(wú)邉大地，懸浮于范茫無(wú)邉大海之上。以之為地。其妙未嘗不相通也。以之為穴，至于種種之物。其妙用又未始相同也。此所以為大地來(lái)龍之関鍵也。其?如是者，乃大地底至深至?。先天先地。一脈真陽(yáng)生意流行之妙也。其大地之神氣乎？其大地之命蒂乎？此下鎮(zhèn)地根之大寳也。真陽(yáng)生意躍為浮散，流溢于淺淺之處，則地氣泄而虗耗，不用之猶不足，凢百亊皆不宜。真陽(yáng)生意妙于凝合，反抱乎深深之根，則地氣宻而柔實(shí)，雖費(fèi)之亦有餘。在天下則太平，在人則夀，則為神仙。真陽(yáng)生意，其天地人萬(wàn)物之福基乎？淮南子博物志所載，地下有四柱三千六百軸，非真有其形，聊借譬喻。真陽(yáng)生意有大力量，負(fù)荷世界，支撐刼運(yùn)也。?亥大章所歩幾萬(wàn)幾億之多，非真有其數(shù)，不過(guò)測(cè)量博厚無(wú)疆之地勢(shì)也。又如十大洞天，三十六洞天，亦孔穴之至大者，可以通仙靈出入之路。洞者，空也，通也，洞而為天也，純是陽(yáng)氣結(jié)而為骨，潛自崑崙，分跨海外，洞洞相通，犬牙相錯(cuò)。十大洞天、三十六洞天，只是一洞，外無(wú)?罅，內(nèi)有光明，不入凢穢，宻貯妙暖。十大洞天，三十六洞天，七十二福地，皆地底真陽(yáng)生意凝結(jié)流衍之妙也。三十六洞天不可?，如人身上有三十六穴，不可針。七十二福地不可?，如人身上有七十二穴，不可灸，俱禁穴也。洞天福地神仙長(zhǎng)生之氣，不可以尸氣犯生氣也。其洞中四通八逹之路，為大地。來(lái)龍之骨，與人脊梁四肢莭莭相柱，有筋附骨絡(luò)之，外寔而無(wú)穴，中通而有陽(yáng)髓之意相同。世人肉眼不見(jiàn)身內(nèi)支脈，節(jié)節(jié)有條理，竟以此身為塊然之肉。世人肉眼亦不見(jiàn)地底支脈，井井有條理，亦竟以大地為塊然之土。殊不知天地人萬(wàn)物皆有文理支脈，煙縷氷凘，壁裂瓦兆，尚有文理，謂之地理，獨(dú)無(wú)文理支脈乎？曷為地之文理支脈，其來(lái)龍者，地之根源所自本也。又取其勢(shì)，如龍之來(lái)，蜿蜒活健也。勢(shì)之大者，厚徳載物，次則廣濶坦平，委蛇坡陀，嶮峻崔嵬之狀也。支者，勢(shì)之分也，又外則路之所通，內(nèi)則脈之所貫也。脈者，真陽(yáng)生意流行之跡也。穴者，地氣山勢(shì)，來(lái)龍支脈，真陽(yáng)生意之妙，畢聚于此，凝結(jié)不滯，活動(dòng)不流之窟也。此穴之能福于人者，真陽(yáng)生意凝結(jié)不滯，活動(dòng)不流之澤也。穴者，竅眼也。針穴灸穴非竅眼，曰筋、曰骨、曰肉，不曰穴。?穴非竅眼。曰土曰石曰泉。不曰穴。以其能通不能通。內(nèi)外氣脈之機(jī)為義。

髙土為頃。兆域?yàn)槟埂＜凑滓病Ｕ住ｋ抟病Ｖ^地之一罅。?露造化。毫芒妙?。即竅眼為穴也。與鑿井無(wú)竅眼。通泉脈則不為井之意同。鑿井橫出。泉眼來(lái)?。近淺而易竭，水味汗泛；直出泉眼，來(lái)?深逺而不竭，泉味清甘。土實(shí)水妙，土虗水濫，方方??。鑿井者見(jiàn)地下土與泉各各層層，色澤氣味，亦難盡其説。泉之正直而上曰檻泉，縣出曰沃泉，謂倒而下也。側(cè)出曰氿泉，湧出曰濆泉。所出同，所歸異曰肥泉。所岀異。所流同。曰瀵泉。井無(wú)水曰眢井。水一也。以泉來(lái)?不同。而名不同。味亦不同也。山地一也。地脈陽(yáng)氣?源不同。有散出者。橫出者。直出者。曲出者。半地出者。一脈分衆(zhòng)脈者。衆(zhòng)脈合一脈者。地氣竭。有穴無(wú)脈。如眢井者。其?衆(zhòng)泉之各異出而異名也。山勢(shì)以橫走而來(lái)，地氣當(dāng)直上而出。橫者束之，勝則穴深；直者漢之，勝則穴淺。地之陽(yáng)氣勝為有餘，山之形勢(shì)勝為不足。山地二脈紐結(jié)均平為兼美。其間之脈，山勢(shì)互橫互直，互斜互曲，互正互偏，互相坱圠種種，內(nèi)異脈，外異狀不同，又過(guò)于泉脈。多多以是聚而為穴。又一一不同。有山勢(shì)地脈。相逐相軋。相束相入。囘抱真陽(yáng)之氣。倒結(jié)秀于地中者。此歸源之穴也。此最難淂難識(shí)。?雖遲。?之久久。子孫終有竒。特淂道之士。穴之為穴。非千萬(wàn)可悉議。其所以為形勢(shì)氣數(shù)者。形者，天生其物之象也；勢(shì)者，物情前陳之狀也；氣者，天地萬(wàn)物盛衰之?也；?者，天地萬(wàn)物盛衰之限也。形勢(shì)乃天地萬(wàn)物之部位，氣數(shù)乃天地萬(wàn)物之機(jī)括。形勢(shì)外也，氣數(shù)內(nèi)也。一切形勢(shì)，卒難自變，盡是氣數(shù)逼之換骨。形勢(shì)雖竒，氣數(shù)未來(lái)，無(wú)以?其妙趣。有華?之屋在焉，無(wú)冨貴之人居之，縦華?亦衰冷，其如辜負(fù)此華屋何？地乃隂物，乃寒物，乃查滓物，而于隂寒查滓中，淂陽(yáng)和精華之妙，非寳而何？

非真陽(yáng)生意而何？此真陽(yáng)生意，實(shí)自深深地底根源而來(lái)，與人之一身十二經(jīng)脈，竒經(jīng)八脈，逺逺自下丹田任督維蹻諸脈根源而來(lái)。見(jiàn)于骨莭皮膚之上。而為穴之勢(shì)。頗同。天地人造化之機(jī)。悉不在外。悉在內(nèi)。悉不可見(jiàn)。悉不可知。故妙故神。世人焉得見(jiàn)之。焉能知之。地理之法。又與針?lè)ㄍ２恢t(yī)脈者。則不知病。不知病者。則不知正穴。毫?之差。即不淂穴。或淂其穴。針之無(wú)法。淺深不中度。反病于人。不識(shí)真來(lái)龍者。則不識(shí)真形勢(shì)氣脈。不識(shí)真形勢(shì)氣脈者。則不識(shí)真穴。大地茫茫然。不可尺寸量。或?向不當(dāng)。或失于東西南北之?差。或深淺不中度。皆不淂氣脈之正。形勢(shì)正而氣脈完者。唯一穴祔。?則分矣。祔?即合?也。祔?亦有?合之分。衛(wèi)人之祔則離。魯人之祔則合。謂隔槨別壙之分也。詩(shī)云。死則同穴。檀弓曰。合?非古也。自周公以來(lái)。未之有改也。?大記曰。男子不死于婦人之手。婦人不死于男子之手。意不欲死者，戀戀于所私乎？子孫附?于其下者，皆受正穴之福澤也。?骨殖?無(wú)偏正，勢(shì)又輕矣。?衣冠杖履，則寄誠(chéng)也。

盍取形勢(shì)正而氣脈完者為善，形勢(shì)雖正，雖完雖妙，氣數(shù)已　非吉也。識(shí)形勢(shì)易，識(shí)氣數(shù)難。識(shí)穴尚易，?正偏淺深尤難。?。遇形勢(shì)氣數(shù)，淂其大體，正以主之。衆(zhòng)者，客也。主為君，客為臣，君居正位，臣伏四方，須當(dāng)熟視偏正，不必苦泥末莭。穴不真，位不正，不可作如是説。若人平日心地不開(kāi)，眼力不真，臨時(shí)?差其意，則龍側(cè)虎?，風(fēng)擊水衝，関係不小。風(fēng)水有渙散之象，山風(fēng)有蠱壊之象，風(fēng)?扇播地氣，夏至以後，風(fēng)自上而下，漸漸吹來(lái)，直入地底，曾有為巽風(fēng)吹側(cè)墓中之棺者，水能衝地氣，能泄地氣，能截地氣，使山地氣脈直從水底　地而去，亦能囘抱地氣，映帯地勢(shì)，凢當(dāng)要衝處，俗諺戒之，如當(dāng)風(fēng)門(mén)水口，遂相?以為看風(fēng)水最忌無(wú)情之風(fēng)，無(wú)情之水，無(wú)情之山，無(wú)情之地，內(nèi)無(wú)含蓄，則直，則露，則無(wú)情，則不吉，以其不能聚真陽(yáng)生意而為神氣也。或?拱而不聚，或聚而不凝，不活者，為虛位，為盲穴，似聚者暫駐而即去，?有滲漏便不完。寔，真聚者，凝結(jié)而不滯，活動(dòng)而不流者，為真穴。其真自千里、百里、十里，從他山分勢(shì)舞來(lái)，至此歛然而止。或自地底?源深深直上，至此欣然而聚。多有真似種種物象之形者，或平原曠野間，或水底，或石罅，別有竒異，有非人卋可窺晲其深邃之妙者，其地之上也，外欲宻而內(nèi)欲敞，欲常見(jiàn)，日月欲不紊，隂陽(yáng)欲最茂，草木欲不生，蛇虺勢(shì)欲團(tuán)簇，氣欲?通，意欲清美，色欲明凈，脈絡(luò)欲?健深厚而不露，骨肉欲勻?qū)嵢醿舳豢荨９钦呤玻庹咄烈病?/p>

大體欲左右宛轉(zhuǎn)，擁?環(huán)繞，頋戀有情，如朝王者，然後為佳。使其地氣支脈，湧沸而透為一竅，山勢(shì)來(lái)龍，旋折而注為一窟，兩宜相入，通而為一，停?蟠蓄，衆(zhòng)妙絪緼，凝結(jié)而不滯，活動(dòng)而不流。其地之下也，外必柔而內(nèi)必化，土重而體清，紋細(xì)而髓深，暖如春，氣如雲(yún)，潤(rùn)如瓊，粲如金，流泛甘香，不與土同，羣竒雜瑞，叢然相獻(xiàn)，內(nèi)外四方，靡不相宜。其一山一水一丘一壑之神氣乎？其一山一水一丘一壑之主位乎？環(huán)視此外，皆奴僕爾。一窟雖宻，其止必有瑞氣，其下必有靈物。一窟雖?，其餘潤(rùn)所及，或數(shù)里，或數(shù)十里，莫不隨其地氣支脈山勢(shì)，來(lái)龍相宜，情態(tài)委蛇，踴躍，逺近、大小、清濁淺深、髙下輕重、盛衰、通塞之勢(shì)之意，為地為穴之優(yōu)劣。勢(shì)之所駐為止，氣之所?為聚，止而不聚則非穴，山脈地脈不止則無(wú)穴。果能抱真陽(yáng)生意之妙，止而聚則為穴，此妙于地者之聚也。人多看山勢(shì)之止，不識(shí)地氣之聚，山乃附于地者也，當(dāng)以地為主。平原曠野間，當(dāng)獨(dú)論地下氣脈氣數(shù)，多不喜平原曠野，以為無(wú)形勢(shì)可取，正縁不見(jiàn)地下氣脈氣數(shù)盛衰端的爾。平原曠野間，忽得清暖妙潤(rùn)之地，雖不如山之髙峻，而逺于應(yīng)騐，因其平坦，極是耐久而平穏，是以古者?之中野也。先論地氣，然後論山勢(shì)，乃為全論。山勢(shì)露在外，易見(jiàn)。地氣潛在內(nèi)，難見(jiàn)。止以山言，聚以地言。易萃卦曰：觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。聚之義妙矣。?！天者，大造化之聚。地者，山水土之聚。都邑者，人民之聚。山者，土石之聚。

海者，水之聚。聖賢者，道徳之聚。儒者，徳行才學(xué)之聚。佛者，福慧之聚。神仙者，純陽(yáng)之聚。男女者，父母媾精之聚。冨貴者，福徳之聚。一切諸寳貨造化秀氣之聚。皆聚則妙，不聚則不妙。聚則冨貴而有權(quán)，不聚則貧賤而無(wú)權(quán)。大聚則大妙，小聚則小巧。久聚則久耐。暫聚則暫美。大凢。陽(yáng)氣聚則暖，暖則生精神，生萬(wàn)物。陽(yáng)氣聚為生、為吉為福。隂氣聚則寒，寒則不生精神，不生萬(wàn)物。隂氣聚為殺為兇、為禍，不可不辨。陽(yáng)氣浮于淺則為暖，陽(yáng)氣極其?則為?。人之水臟之下，極?不?，不足以化諸食，不足以運(yùn)諸世事。地之水輪之下極?不?，不足以縮諸水，不足以消諸隂氣。萬(wàn)物之生，其受氣雖偏而雜，只是藉此一?暖氣以生其生。真火即真陽(yáng)生意也，為三才萬(wàn)物立?深之夀根也。深深者，不外其外而內(nèi)其內(nèi)也。世人不論內(nèi)論外，髙人不論外論內(nèi)，外冨內(nèi)貧，外強(qiáng)內(nèi)弱，外勝內(nèi)不勝，非福非夀，非根夲之論。有?一覰直透數(shù)萬(wàn)丈波濤之底者，方見(jiàn)龍宮海蔵分明可唾手取。苐一顆鎮(zhèn)海明珠有?，如是之地，不生竒特之人，必生竒特之寳。所以佛仙勝跡，鬼神靈宅多?，山水秀異所聚之地，可以赫其靈，可以尊其神，?者可以妥其魄，可以昌厥後，皆天地山水真陽(yáng)生意，氣脈凝結(jié)不滯，活動(dòng)不流之妙所致，其天地人神氣之流慶乎！緬想周易聖人為棺槨治?之法，翻異初六為兊，上六是為大過(guò)卦，大過(guò)乃始乎巽隂，終乎兊隂之卦，雖始，終乎隂也，包乎外。?六、上六之隂畫(huà)，包乎內(nèi)。二、三、四、五之陽(yáng)體，是拱其陽(yáng)而聚之于內(nèi)也。始于入巽之隂，終于悅兊之隂。巽開(kāi)隂卦之始爻，兊了八卦之終事。始可以終乾父坤母之大事，能了父母送死之大事，當(dāng)以外拱其隂以包之，內(nèi)聚其陽(yáng)而實(shí)之，之地而?焉，則死者入而悅矣，有歸根還源意。孰曰?魂？上古?之中野者何？中野者，非獨(dú)指一處凢？一山一水，一丘一壑，所在莫不有天地正中之位。天地正中之氣，外而得地勢(shì)之正，內(nèi)而淂地脈之正，其真陽(yáng)生意之機(jī)之聚，寕不在是？宜東不東，宜西不西，宜南不南，宜北不北，宜髙不髙，宜低不低，宜深不深，宜淺不淺，如葢覆凾，分毫不差，?有參差，即不相應(yīng)，皆非中也。氣數(shù)已過(guò)，氣數(shù)尚逺，亦非中也。中則和，不中則不和，和則真陽(yáng)生意聚矣。古者?之中野，聖人以棺槨取大過(guò)，皆寓?法扵言。外諸?書(shū)。盡不議及此。若地理四靣形勢(shì)似乎潮落。吸其真陽(yáng)生意。歸歛地中。宻拘于內(nèi)。是為?者之穴。若地理四靣。形勢(shì)似乎潮長(zhǎng)，　其真陽(yáng)生意，浮?地上，流潤(rùn)扵外，是為生人之居。此隂宅陽(yáng)宅之分也。若倒用之，力則減矣。開(kāi)闢?心彂而為真陽(yáng)生意，以漙大化，天地尊位，山澤通氣，夲不為?而設(shè)，夲為生民立極，鼓三才萬(wàn)物生死之機(jī)，開(kāi)斯世興衰無(wú)疆之運(yùn)。先古氣清，後刼氣昏，此意??，存于不論。一郡有一郡之形勢(shì)氣數(shù)，一縣有一縣之形勢(shì)氣數(shù)，坐向前欲正而朗，後欲實(shí)而厚，髙而不?，左欲昻而長(zhǎng)，右欲低而短，分而相向，捧?獻(xiàn)珠，怪其光明燦爛，見(jiàn)者顔靣亦生紅潤(rùn)。

地欲厚，土欲重，古人毎稱土輕重騐地岡厚薄，立郡治，縣治宜扵，坐鎮(zhèn)四方，潤(rùn)澤生民。地下氣脈所聚者大，則為郡為縣，人物所聚必繁盛。陽(yáng)氣不聚，則土弱而地?zé)o力，不宜勝載世事。陽(yáng)氣聚則土實(shí)而地有力，則地與人相宜而生福。聚之小者為穴，而為穴之形勢(shì)氣脈則欲歛束。山之與地，數(shù)里數(shù)十丈之形勢(shì)氣脈，聚于或一二丈?數(shù)丈之餘，愈宻愈妙，捅地蔵寳，貨于不露形像。?者，??天地真陽(yáng)生意，一罅之暖，自然宜其後人，吉無(wú)不利。地亦欲厚，土亦欲重。一郡一縣之間，可居者多，可井者亦多，居而竒則少，井而竒更少。欲求穴，萬(wàn)或一二，真陽(yáng)生意散而流行天下，無(wú)徃不在，無(wú)徃不生，草木萬(wàn)物。然氣聚處少，聚而為穴者，真陽(yáng)生意之小，小至微，一芽爾。其大夲則??十方無(wú)盡衆(zhòng)生卋界。抱樸子云：天下一郡一縣，一鄉(xiāng)一里，一宅一房，各有生地，各有死地。又兵家兵書(shū)，多論天下戰(zhàn)守形勢(shì)，其說(shuō)應(yīng)機(jī)，出處便宜，行事難拘。其説。如荊州、永州息壌不可犯之，淮南子謂之息土，又地形之小異也。廣南之地，頗有?戾之土，?及一年，骨與棺盡朽為土。四裔逺域，更有麄硬?戾之土，非正氣也。易曰：立地之道，曰柔與剛。坤以柔道為正。土柔而細(xì)潤(rùn)則吉，土剛而粗硬則?。山氣多剛，地氣多柔，柔勝于剛乃吉。唐末逺方，或以五色帛，或以貯活魚(yú)，埋之一年，彂，視其魚(yú)生死五色變不變騐。其地美?，其癡殊甚。昔有至人教人待大雪中看雪不積處是穴。又有至人教人執(zhí)火把赱，遇火滅處是穴，乃陽(yáng)氣散漫而出，不容火燃也。又有至人教人燃燈于所指之地，看燈不滅處是穴，乃一縷陽(yáng)氣勁緊直出，隨一縷燈熖而上，不為風(fēng)雨所滅也。如數(shù)里數(shù)十里之間，山地四向背砂礫冷瘦之土，忽其中一圍，或一二丈，或數(shù)丈，乃清暖柔膩之土，至吉地也。此皆論地下造化也，皆真陽(yáng)生意之聚之妙也。水圎折者有珠，水方折者有玉，此其似也，不止于此。地運(yùn)山運(yùn)將興，素有乕狼，盡盡自去，卻與人相宜而生歡愛(ài)心，如增如漲，如地下藹藹有情于生春。地運(yùn)山運(yùn)將衰，曩無(wú)蛇虺，戢戢亂生，卻與人不相宜，而有損害意，似偷似?，似地下索索有聲而赱氣，非有髙明之人，見(jiàn)以見(jiàn)外之見(jiàn)，即古山水開(kāi)新氣象，剖其精?，則失之矣。唯是卋間萬(wàn)事，年改月?lián)Q，日變時(shí)化，山山別，水水別，處處別，方方別，氣數(shù)別，變化別，興衰別，久近別，一別，衆(zhòng)別，別別無(wú)盡，秪將別以益別，竟莫?jiǎng)e其為別。以何別別之法，別其不別之別。應(yīng)笑盡赱于不容不別之萬(wàn)別。世竟不識(shí)別有非別非非別之地，在乎山阿。

一天之妙無(wú)盡。四時(shí)之氣常和，八方之風(fēng)寒莫入，數(shù)畆之土宜最多。樂(lè)哉斯丘，絶無(wú)偏頗。宜以莵裘，遯世婆娑。宜以窀穸。瘞殻嵯峨。過(guò)于鐡函，牢不可磨。縦有萬(wàn)別，其如之何。不遇至人，意終不決。至人開(kāi)眼一照，洞見(jiàn)天外，天地俱新，山水俱活，一指指定，不勞再指，更不求其契合，于一切法而自然契合。天上隂陽(yáng)，五星，九星四時(shí)，地下五行八卦，八門(mén)九宮，二十四局，三十六將，一切造化，何用安?，下針，擬議來(lái)龍，定主賓分，拱按形勢(shì)諸事，又何湏移路避衝，改水換勢(shì)，種??缺，培土為照，粉飾諸事？世率以五行之山各二十四局，?遇一山一水，若差一歩十歩，又各有二十四局，互換作數(shù)山數(shù)水之用，互換為主為賓，為龍為乕、為風(fēng)為水，互飛天星，互移八卦，互開(kāi)八門(mén)，互飛三白，互為六儀。人各出竒術(shù)，人各出竒見(jiàn)，展轉(zhuǎn)彂明，各各曲折山水形勢(shì)，歸于輪?格局之中，為千千萬(wàn)萬(wàn)山水妙用。此為移尺寸之差，盡換山水之勢(shì)，頓別禍福之應(yīng)，乃人為之穴也。寔非山水，自然真穴也。此意相?巳久，難可遽改。若用坐東坐西，則隂陽(yáng)相差，坐南向北，則位置顛倒，隂寒極重，後人以枕所坐之山，即為北首，非北首也，非天地正位也。縦別有至竒特處，不淂已而用之，終減分?jǐn)?shù)，何況不深忖細(xì)論，分金輪?諸格局法，只推測(cè)得世上尋常五行生旺格局，未足以見(jiàn)地下真正自然氣數(shù)，大地廣博，氣脈紛錯(cuò)，紏?潛赱地下自然變化，自然竒特，一一處處各各自然不同，詎可以世間竒見(jiàn)活法移換拘束自然造化，以三年一歩、十歩一世，種種諸法，移易氣數(shù)，勒為定騐，山山水水，處處方方，氣脈氣數(shù)，有時(shí)遲，有時(shí)?，有時(shí)進(jìn)，有時(shí)退，有時(shí)然而不然，有時(shí)不然而然，又一一各各，皆不同于不同，果可以輪?籌??，以活法局，以定騐推測(cè)之乎？天靜無(wú)風(fēng)，一鈴獨(dú)鳴，天津橋上聞杜?聲，以心通知之，亦似以風(fēng)角鳥(niǎo)占知之，不以尋常推測(cè)法知之，而乃冩為山形，板成死夲；篹為格詩(shī)，釘作死句。爭(zhēng)知天下事，盡在一毫上錯(cuò)過(guò)好事。勿泥死法，當(dāng)開(kāi)活眼，勿執(zhí)外境，當(dāng)察內(nèi)情；勿拘小局，當(dāng)觀大體。千丈為形，百尺為勢(shì)，其見(jiàn)亦狹矣。目前之所謂?者，不過(guò)取山水?有格局處，不問(wèn)無(wú)真，來(lái)龍不問(wèn)無(wú)真穴，不能細(xì)論，主山妄誕，指東畫(huà)西，誣合遷就立說(shuō)。

只怕地下有石有水，深鑿不過(guò)，按天星九尺為例，卻令多增新土，培髙為勢(shì)，終是客土，氣不相合。江南墳?zāi)构讟。ネ炼嘀谷某撸M治?良法？夫子封墓，謂不可弗識(shí)，非為培勢(shì)徔？古封墓論爵，焉敢過(guò)制？歟忍聞江南之人，子孫零落，掘焚取物賣地，風(fēng)俗?薄可嘆，反不如楊王孫立于羸?也。古者?法俱不用石槨，塼槨亦不用柏梁，槨板四圍並不甃砌，但以周圍厚木，棺槨深深懸棺下?不用槨亦可。最以?為妙，不畄影跡。與後人知始佳。古今天下處處?法各不同，獨(dú)此法最簡(jiǎn)最妙，只恐父母無(wú)治命，子孫決不肻用此法。舊以厯青和油煎徧刷棺外，又黃泥石灰或查和擣，卻周圍實(shí)之，久則如鐡，極可取。謀?者當(dāng)薄?，棺內(nèi)無(wú)物，棺外?不華飾，又當(dāng)漫山無(wú)跡，只可遙望拜掃，庶或其可。世人竭目力，繼心思，略見(jiàn)地上分毫氣數(shù)，不能徹見(jiàn)地下本體造化，猶相人之形貌，醫(yī)人之疾病者，不能徹見(jiàn)人之靈臺(tái)五臟，豈善相也？豈神醫(yī)也？

世人既見(jiàn)不分明，不淂不再四，為避兇就吉謀。孔子曰：里仁為美，擇不處仁焉。淂知？釋名曰：宅，擇也，擇吉地而營(yíng)之也。聖賢教人擇地而居之道也。若夫橘踰淮而北為枳，鸜鵒不踰，濟(jì)貊踰汶則死。及蟻遷穴，鵲巣避風(fēng)，避太?之?。萬(wàn)物各有所宜，萬(wàn)物各有所不宜。禹貢任土作貢，職方氏九州所宜，厯代貢，各州所産，皆土地所生，風(fēng)氣所宜者。易亦論及天地之宜，象物之宜，與地之宜，使民宜之。月令亦論來(lái)?時(shí)令之宜。大司徒以土宜相民宅，與夫七月豳俗，皆論天時(shí)地氣人事之宜與不宜。隂陽(yáng)家諸法諸卜，皆論與此事宜與不宜。考工記論天時(shí)人事，獨(dú)歸重此，此地氣然也。真的確論。夲乎地者親下故爾。地氣非獨(dú)?變物之美?，然頗能移人之性情。其地宜佛、宜仙、宜儒、宜冨貴、宜豪傑、宜人民，宜于清粹重厚者吉，宜于濁?頑脆者不吉。種種人事所宜不同，由于地土清濁剛?cè)嶙兓畾猓N種不同而然。司馬頭陀識(shí)骨人，不宜住肉山，而識(shí)溈山主之，竒騐是已。或宜于此，或不宜于彼，或宜于古，或不宜于今，皆地氣使然也。山勢(shì)地氣宜于?者，則宜于存者。論地之外，山地卻要分明，一依風(fēng)俗古例。存者立陽(yáng)劵，問(wèn)人買(mǎi)地，又立隂劵，問(wèn)土神買(mǎi)亡者?地。明示疆界。幽告神明。茍不宜。客鬼爭(zhēng)之。土神訶之。宮訟隂譴。?綿子孫。乃存亡事理。財(cái)物不正直分明所招非山地風(fēng)水神殺之咎。偷?者有福。無(wú)爭(zhēng)無(wú)咎。?之不宜。則為僵尸。地寒氣滯。骨槁肉堅(jiān)之故。肉軟者非僵尸。暖則化。

化則吉。況?以蔵為義，人之蔵物，必蔵于?宻完固之處，不為人??偷，則物永久。?之蔵骸，當(dāng)蔵于暖宻完固之處。?藉山環(huán)水拱，則墓永安。更亡者在生徳行精神完固無(wú)失，宜潛隂神暝，如入定歸宿，?宻鞠育靈活，一窩暖雲(yún)，漬醒冷骨，?以飬幽獨(dú)妙于逰?漠，何當(dāng)躍滯爽扵玄夜，?生顔于尸解。次則爪甲?身，笑靣如生，此大不易淂？否亦過(guò)于南靣王樂(lè)也。非此暖意，則太隂何以煉形？真陽(yáng)生意之妙，一至于是。于以宜後人以安以夀，以冨以貴，父母子孫一氣潛通，幽明孰能間之。人之欲安欲夀，欲冨、欲貴者，固天下所同欲也。抑又當(dāng)思天有時(shí)，地有運(yùn)，氣有盛衰，世有古今，天上刼運(yùn)，世間莫測(cè)，而三元甲子一周一百八十年，天運(yùn)一小變，地運(yùn)一小變，一丘一壑，一紀(jì)十二年，亦一小變。小則地脈山脈或移，風(fēng)路水路或轉(zhuǎn)，土有増有?，石有長(zhǎng)有泐。又或掘鑿燒毀坍崩。又甚則髙岸為谷，深谷為?；又甚則萬(wàn)方易俗，萬(wàn)化易位；又甚則桑田變海，海變桑田。大則?混沌，?開(kāi)闢，混沌開(kāi)闢，無(wú)有盡期。造化氣數(shù)，一囬天漙，真陽(yáng)生意，以福于人，則地氣通，一方之水土俱甘香暖潤(rùn)，人物亦清正賢慧。鬼神鳥(niǎo)獸亦咸若，萬(wàn)物亦盛多，一切色、一切聲、一切氣亦俱清。造化氣數(shù)，一去地收，真陽(yáng)生意以還于天，則地氣塞，一方之水土俱苦澁枯寒，人物亦愚陋?逆，鬼神鳥(niǎo)獸亦不寕，萬(wàn)物亦衰乏。一切色、一切聲、一切氣亦俱　禎祥妖孽，可以前知。人生無(wú)慧目、慧耳、慧性，則不能見(jiàn)一切先變之色，不能聞一切先變之聲，不?察一切先變之氣，不能辨一切先變之味。以至一切處、一切事、一切物、一切俗、一切人、一切心，種種先變之兆，外雖如然未變，內(nèi)已?然先變。小則數(shù)月數(shù)年前，大則數(shù)十年，數(shù)百年前已兆之矣。如史記秦樗里子已先知?章臺(tái)東，後百年有天子宮夾我墓。所言竒中非獨(dú)此一人一事，亦非獨(dú)一丘一壑、一物一事，一家一郡，消長(zhǎng)之理如是。天地氣數(shù)大體，消長(zhǎng)之理亦如是。人與萬(wàn)物尚未變，獨(dú)地氣先變。葢地為萬(wàn)物之母也。真陽(yáng)生意盛，則地氣盛，萬(wàn)物壯實(shí)而耐；真陽(yáng)生意衰，則地氣衰，萬(wàn)物槁弱而不耐。或消或長(zhǎng)，難以定論。如海中沙渚，或東湧，或西?；如空裏雲(yún)霧，或雨出，或晴收。又地水之外，渾是金剛之氣，乗而為輪，自然天下八方地底無(wú)徃，不當(dāng)生金銀，時(shí)未至，氣未完，體未堅(jiān)，物未出，彼長(zhǎng)此消，古無(wú)今有，各有氣數(shù)，悉難以定論。自古帝王建都下而小邦外化，立國(guó)徃徃不同，原扵天時(shí)、地利人和，各各與其主盛衰氣數(shù)之所感召。三者有一不完，則王氣衰歇。古今天下三才萬(wàn)物，盛衰生死之運(yùn)，處處亦各各不同。天地日月尚終歸于壊，特?月刼運(yùn)，久近不同耳。安有一定不易之人事，亦安有一定不易之乾坤邪？亙古不壊者，理也，真陽(yáng)生生之意也。欲知地理之脈絡(luò)，又當(dāng)知地運(yùn)之盛衰，又當(dāng)合天地人萬(wàn)物之全體，逆參其機(jī)括，而擒縦觀之，或淂其樞要焉。豈可獨(dú)委之地理，而不?天人之理也。固是天下山水頗多吉地，率皆天祕(mì)地隠，神蔵鬼匿，不使世人窺見(jiàn)其處。

其出也，自有氣數(shù)，決待吉人與之，非天地私與之，吉人自與之也。太公五世反?于周禮，不忘其夲，狐死正丘首，仁也。成子髙不肯以死害于人，擇不食之地而?焉。鬱鬱佳城，有主乆矣。當(dāng)時(shí)盜眼豈不欲?，滕公吉地，似定數(shù)也。孫鍾感三官下教其?，不亦重乎？非設(shè)?也，二人皆隂隲也。君子有是心，?之不吉，未之有也。是以為?人?吉地，上天有禁，天地鬼神?，不許無(wú)徳行無(wú)福之人，私?天地之寳，以夀不仁之冨貴。至人未嘗不見(jiàn)之，未嘗不知之，決不輕易漏泄示人，況無(wú)先事而知，隔物而見(jiàn)之術(shù)，又無(wú)透空破地、藍(lán)碧方瞳之人，曷能源流天地人萬(wàn)物一脈真造化乎？其不能遡乎真造化者，以舉世之人紛紜萬(wàn)學(xué)，一一盡赱于不相同之域，而未造于未始不相同之天。同其不同，不同其同，同其同，不同其不同，則不墮于同不同之偏。不同者，三才萬(wàn)物紛然妙用；同者，三才萬(wàn)物夲然真體。?未嘗同，未嘗不同也。?可以天道、地道、人道、物理一一一切之不同者，惑亂其胸中之天耶？庶幾不泥于天地人之跡，而通乎天地人之?也。此匪術(shù)也，理也，三才萬(wàn)物之理夲？一致也。欲造一致之妙，必推其精粗而格致焉。譬如乳出酥，酥出醍醐，至醍醐則極妙矣。陽(yáng)氣者，一切有形中之至精者也，是猶醍醐也，道家謂之水中金，藥物也。天地人、萬(wàn)物、萬(wàn)事、萬(wàn)法之各各變化不同也，果誰(shuí)為之全？論其全體全然，同是一真陽(yáng)生意，千變?nèi)f化而為之，其先天、先地、先父母者也。真陽(yáng)生意，果誰(shuí)為之？超此難言也。按圗索駿，泥形取像，真死漢，寕足以語(yǔ)此道。世之所傳所學(xué)，只是卋間法。縦淂真?zhèn)髅钣酶g訣，亦世間法，不涉于世間法而淂之，始為髙眼。苦學(xué)三十年，不如?化數(shù)語(yǔ)，又不如一?乖覺(jué)之眼，又不如一片玲瓏之心。猶未也難?。又況一切世法，上聼上天所行，又隨國(guó)法所轉(zhuǎn)，又審世道汙隆，又逐人心正邪，尚之則?，不尚之則不?。又當(dāng)識(shí)其時(shí)宜也，?以不疑為上。通逹之人皆可，不通逹之人多忌諱。此隂陽(yáng)家諸法，不容不存。苐人鹵莽，難闖其妙，又不可苦溺其説。又當(dāng)觀人力量見(jiàn)識(shí)、德行福徳為何如，遇其地或太過(guò)，而其人不足以當(dāng)之，亦不可。天地至大，萬(wàn)物至多，惟一至公之理行乎其中，天且弗違，安有私心？然彼一一各有分劑，一一各有法縁，當(dāng)以真情實(shí)行，盡力行我之正大，契彼之氣數(shù)，忽然眼開(kāi)見(jiàn)竒特造化，欲加一毫人為不可，淂，奚特地理云乎？?？道家謂五岳之外有別五岳，鄒衍謂九州之外有大九州，列子謂焉知天地之表，不有大于天地者乎？釋氏謂南閻浮提為四大部洲之一，娑婆世界為華蔵二十重世界中，苐十三重諸世界中之一，此其大?也。恣情瀾翻，何有涯涘？是誠(chéng)不可以聖智測(cè)度。然天地依風(fēng)，風(fēng)依虛空，虗空無(wú)形無(wú)所依，天地虗空，根蔕安在？必有剖破天地虗空根蔕者，視之而笑，且置此説。尚有一則語(yǔ)，頗費(fèi)分?。昔迦葉示滅窣堵波，至今在天竺國(guó)雞足山中，迦葉親?釋迦佛金縷袈裟，直待彌勒佛下生而付焉。其事極逺極逺。當(dāng)時(shí)止是何穴？又如何不隨天地山川氣數(shù)遷變邪？理邪非理邪？數(shù)邪非數(shù)邪？子當(dāng)努力行四方，子當(dāng)努力行四方。一旦鐡鞋根??遇無(wú)舌大丈夫，厯厯明以吿子，何止三教九流，萬(wàn)方萬(wàn)法，要?大地山水來(lái)龍，天地人萬(wàn)物隂。陽(yáng)虗空根蔕而已。子終身之事畢矣。子當(dāng)牢記其語(yǔ)，待歸以告我