上叔父評(píng)事論?書

上叔父評(píng)事論?書

謹(jǐn)奉所見懇懇之誠(chéng)，以言?事。開觀古之人動(dòng)作必有所謀，去短即長(zhǎng)，啚其是而已矣，非以因而不革為之可也。三代不相?襲，帝王之道，其所取用于行之者也。下至士大夫之家，庻人之徒，亦各有其利而從之矣。?于?事之間，竊謂從于新塋，不如?之舊域也。舊域，祖?之地也。家本起之于彼，今將啚于新而棄于舊，是若遺其本而取其末者也。能固本者存，不能固本者亡，古之道也。茍本固而不衰，其為末也，必蕃而大矣。且舊域在叔父視之，為世之塋也；在開軰視之，為二世之塋也。親親之?，代各不同，當(dāng)世之與二世，其為踈漸之理明矣。若今?之于新塋，是見棄其舊域也，不逺矣。何者？舊域至開軰已視為二世之塋，至開軰之下為後者視之為三世也。三世之為親者，于開軰又加逺矣。其為開軰之後者，即取其近為親也，縱同塋而葬之，亦以踈而畧矣。況使不同其地而葬之，不知其逺近之為乎？以今視之，即見其為開軰之後者之情也。且今若具?于新塋，以每?芟除之時(shí)，必多赴于今?之所，赴于舊域之地者必少矣。縦能赴而徃之，必?zé)o專嚴(yán)于今?者之新塋。為此也，為開軰之後者少見而長(zhǎng)襲之，棄其舊域也必矣。咫尺之近，棄其上而不親之，豈得為孝乎？將天地之福其世者難矣。夫移?不?于舊域者有矣，或從仕于千萬(wàn)里之外，去郷遙逺，阻越江山，家貧子?，不能力而?之，因其家所而?之，如此者，不可責(zé)其然也。今幸不在于是事之中，將不?于舊域?之也，其故開不知其所出也，將曰以陰陽(yáng)家為利而從之。即開以若從隂陽(yáng)家而求其利，是棄其祖而求利于身也。果為利乎？棄其祖為不孝，求其利于身為不公。不孝之與不公，茍一在于人。陰陽(yáng)豈果利其不孝與不公者乎？開將不為利矣。不若以孝誠(chéng)以求利之之利也。茍信其陰陽(yáng)者之言也，是若斷其根而?茂其枝葉者矣，未之有也。若有復(fù)以祧廟代?而比之，不可也。且其祧廟代?，自有其次第，謂不得其四時(shí)之祀也，非若其塋域者也。茍謂塋域之。若祧廟代?可行之，即棄其塋域，覩而不頋，至于発掘毀露，皆可縦人為之，不可罪也。其理不為利便者，昭然可知也。甚矣。又若謂隂陽(yáng)家以求吉地而葬之，彼之舊域，謂無(wú)其地可以求吉也，即開謂之地，故無(wú)其吉也，亦無(wú)其?也，在乎徳之吉?也。文公所謂善人葬之于不善之地，豈果不善其子孫乎，是也。開以地茍，此不能為吉，而彼能為吉也。是果如是，即地為不常之物矣，豈能厚載九州與萬(wàn)物乎。周公、孔子皆不云有是也，惟曰葬之而巳耳。聖人作事，咸欲利于人，茍地有吉?，而不使後世知而人求以利之，即周公、孔子?利于人者，道不足為大矣。嗚呼！斯皆誕妄者之為也，君子不由之矣。乞以?之此言，諭于內(nèi)外之有識(shí)者以議之。茍有于道而長(zhǎng)于開者，即請(qǐng)定而行之矣。