浙儒許君積?傳

浙儒許君積?傳

許君名宗彥，字積?，又字周生；浙江德淸人；明史儒林傳許孚遠(yuǎn)之後。曾祖鎭，康熙壬辰翰林院編修、江西南昌府知府。祖家駒，乾隆丁卯舉人，西安學(xué)敎諭。父祖京，已丑進士，內(nèi)閣中書、廣東布政使。母胡氏。君生有異質(zhì)，九歲能讀經(jīng)史，善屬文。時中書君主劉文正公家，文正公見君，甚器之。靑浦王公昶愛其才，作積?字說，載春融堂集。君十歲，卽不從師，經(jīng)史文章，皆自習(xí)之。乾隆丙午，舉于鄕，嘉慶已未成進士，授兵部車駕司主事。是科得人最盛，朱文正公曰：經(jīng)學(xué)則有張惠言等，小學(xué)則有王引之等，詞章則有吳鼒等，兼之者，宗彥乎？君性孝友，偶以禮部試，離親左右。卽泣不忍別。隨父任。先意承志。曲盡孝力。事兄事女兄。皆悌愛肫摰。雖性情和平。神理澄淡。然見者皆肅然敬之。嘗訓(xùn)諸子曰。讀書人第一須使此心光明正大。澄淸如止水。無?毫茍且私曲。不可對人處。故名所居曰鑑止水齋。君自入兵部後兩月，卽以親老引病歸。丁母憂，復(fù)丁父憂。旣免喪，猶欒欒然，惡衣疏食，恬淡無宦情，遂不復(fù)仕。居杭州，杜門以讀書爲(wèi)事。君于學(xué)無所不通，探賾索隱，識力卓然，發(fā)千年儒者所未發(fā)，是爲(wèi)通儒。所著有鑑止水齋文集十二卷，詩八卷。集多說經(jīng)之文，其學(xué)說能持漢宋儒者之平。其辭曰：學(xué)者何？子曰：行有餘力，則以學(xué)文。又曰：十室之邑，必有忠信如吾者焉，不如吾之好學(xué)也。子路言：何必讀書，然後爲(wèi)學(xué)，是聖門本以讀書爲(wèi)學(xué)。雅言：詩書執(zhí)禮，學(xué)之事也。所以學(xué)者何。子曰：生而知之者上也，學(xué)而知之者，次也。又曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。又曰：多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。是則學(xué)也者，所以求之也。知者何？子曰：不知命，無以爲(wèi)君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。又自言五十而知天命，始于知言，知禮，終於知天命，知之事也。所謂下學(xué)而上達(dá)者，詩、書、執(zhí)禮，則下學(xué)也；知天命則上達(dá)也。後之儒者，研窮心性，而忽略庸近，是知有上達(dá)，而不知由于下學(xué)，必且虛無惝怳而無所歸?？甲C：訓(xùn)詁名物，不務(wù)高遠(yuǎn)，是知有下學(xué)，不知有上達(dá)，其究?屑散亂，無所統(tǒng)紀(jì)，聖賢之學(xué)不若是矣。夫詩以治性情，治性情者，明德之學(xué)也。書以達(dá)政事，達(dá)政事者，新民之學(xué)也。禮以範(fàn)視聽言動，克已復(fù)禮者，止至善之學(xué)也。禮者，止也，思無邪，則心正矣，允執(zhí)其中，則天下平矣；動容周旋中禮，則盛德之至矣。然則大學(xué)之道，亦豈有外於詩、書執(zhí)禮歟？始乎爲(wèi)士，終乎爲(wèi)聖人，此學(xué)所以爲(wèi)大也。

其周廟祧考、世室考敘，能發(fā)韋元成、劉歆、鄭康成、王肅所未能明。其辭曰：

唐虞廟制，書缺有間；夏五殷六，緯書未可據(jù)。周禮雖殘缺，遺說猶存。五廟二祧，略可考見。五者，一祖四親，服止五，廟亦止五。先王制禮有節(jié)，仁孝無窮。於親盡之祖，限於禮，不得不毀，而又不忍遽毀，故五廟外建二祧，使親盡者遷焉，行享嘗之禮。由遷而毀，去事有漸，而仁人孝子之心，亦庶乎可已。故五廟禮之正，二祧仁之至，此周人宗廟之大法也。若夫聖人御世，功德廣遠(yuǎn)，天下後世蒙其德澤，則必有崇祀以爲(wèi)大報，故有祖宗之祭。周公營洛建明堂，大合諸侯祀於太室，所以顯明文武之功德於天下，此周人祖宗之鉅典也。義則親親與尊尊各殊，地則廟祧與明堂又別。自漢承秦後，因陋就?，禮之大者，未暇講明迭毀之議。元帝時乃發(fā)其端，而合祖宗于宗廟之中，則在當(dāng)世無知其非者。上自詔書，下至臣僚建議，皆以祖宗爲(wèi)不毀之廟。夫周人以后稷爲(wèi)太祖，而復(fù)祖文王者，后稷宗廟之祖，文王明堂之祖，故不嫌二祖。漢以高帝爲(wèi)太祖，孝文、孝武爲(wèi)世宗，則止一祖，將以高帝準(zhǔn)周稷，則祖宗之典，仍有宗而無祖，合並之誤顯矣。論者乃據(jù)漢制以揣周制，祖宗之禮不明，廟祧之?dāng)?shù)，亦輾轉(zhuǎn)不合。後人不求致誤之由，但以五廟七廟依文發(fā)難。夫五廟二祧，禮有正文，不容增減。王制、曾子問通稱七廟，非必遂具異義，執(zhí)此相攻，是知二五而不知十也。五七之?dāng)?shù)，旣歧幷牽合廟祧爲(wèi)一。夫祧爲(wèi)遷廟，必非與寢廟同制，若祧猶是廟，何爲(wèi)別立此名？循其通稱，?其殊義，親親之殺，追遠(yuǎn)之意，胥失之矣。至乃列世室于昭穆，?其爲(wèi)明堂之名；藏遷主于二祧，非太廟合祭之旨。循誦舊說，私心未安，輒伸管穴爲(wèi)五廟二祧，攷以明周人宗廟之法。爲(wèi)文武世室，攷以明周人祖宗之典。凡舊說之不合者，頗致辯焉。

其他如日行諸解，辦王寅旭、戴震之誤；禮論、治論諸篇，稽古證今，通達(dá)政體，文雖不多，然皆獨具神識，未經(jīng)人道，有補於聖賢經(jīng)義者，始著於篇，異乎俗儒之連篇累牘，卑庸無裨於世者。

君以嘉慶二十三年十二月二十二日卒於杭州，年五十有一。妻梁氏。子六：兆奎、延寀、延澤、延敬、延凱、延?。女子子三：延錦，適元之子福元，與君丙午同舉于鄕，巳未會試。元副朱文正公爲(wèi)君座主，又以子女爲(wèi)姻家，學(xué)術(shù)行誼相契最深，故爲(wèi)傳焉。