御講摩訶般若經(jīng)序蕭子顯

御講摩訶般若經(jīng)序蕭子顯

庖犧廼神，八象所以成列；周文克聖，六虛所以廣陳。蓋導(dǎo)俗之偏典，非通方之大訓(xùn)。至如漢明自講局以儒術(shù)，簡(jiǎn)文談?，復(fù)謝專經(jīng)，猶靈若之觀井甃，雲(yún)夢(mèng)之在胷中也。

皇帝體至道而揚(yáng)盛烈，亶聰明而作元后。十地斯在，俯應(yīng)人王；八福是生，允歸世主。玄覽無際，眇塵劫之初；寂照所通，該六合之外。屈此無爲(wèi)，示同有學(xué)。檀忍兼修禪慧?舉。超國(guó)城而大捨。既等王宮之時(shí)。量珍寶於四天。又同轉(zhuǎn)輪之日。輕之若鴻毛。去之如脫屣。故以道駕皇王事髙方冊(cè)。若非蘊(yùn)生知之上德。蓄機(jī)神於懐抱。洞比三明齊功二智。孰能與於此者哉。金字摩訶般若波羅蜜經(jīng)者。葢法部之爲(wèi)尊，乃圎聖之極敎，開宗以無相明本，發(fā)軫與究竟同流，奧義雲(yún)霏，深文海富，前世學(xué)人，鮮能堪受。

皇上愛重大乗，遨遊法藏，道同意合，眷懐總持，親動(dòng)王言，妙踰綸紱，導(dǎo)明心之遠(yuǎn)筌，標(biāo)空解之竒趣。乃摛以翠縑，刻爲(wèi)金篆，衆(zhòng)具寶飾，品窮無價(jià)。芝英讓巧，金碧相輝。雖榮光之翊河圖，方此非瑞；靑玉之爲(wèi)仙簡(jiǎn)，於焉已劣?；侍映腥f機(jī)之暇日，藉聽朝之閒覽，譬彼薰風(fēng)，願(yuàn)聞弘說，殷勤奏請(qǐng)，然後獲從。以中大通七年太歲癸丑二月己未朔二十六日甲申，輿駕出大通門，幸同泰寺，發(fā)講，設(shè)道俗無遮大?，萬騎龍趨，千乗雷動(dòng)，天樂九成，梵音四合，震震塡塡，塵霧連天，以造于道場(chǎng)而建乎福田也。既而龍袞輟御，法服尊臨，殿華紫紺，座延髙廣，上界莫之?dāng)M，新學(xué)不能升。天容有穆，降詔音旨，弘捷疾之辯，騁無畏之辭，炙輠無窮，連環(huán)自解。恣所請(qǐng)問，渙然冰釋，滯義同遣，疑網(wǎng)皆除。亦猶懸鏡之不藏，衢樽之俟酌。加以長(zhǎng)筵亙陛，冠冕千羣，充堂溢霤，僧侶山積。對(duì)別殿而重肩，環(huán)髙廊而接坐，錐立不容，棘刺無地，承法雨之通潤(rùn)，悅甘露而?歸，如百川之赴巨海，?衆(zhòng)星之仰日月。自皇太子王矦已下，侍中司空袁昂等六百九十八人，其僧正慧令等義學(xué)僧鎭?zhàn)磺?，晝則同心聽受，夜則更述制義。其餘僧尼及優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷衆(zhòng)，男冠道士、女冠道士、白衣居士，波斯國(guó)使、于闐國(guó)使、北館歸化人，講肆所班，供帳所設(shè)，三十一萬九千六百四十二人。又二宮武衞宿直之身，植葆戈，駐金甲，並?講饌，別錫泉府，復(fù)數(shù)萬人，不在聽衆(zhòng)之例。外國(guó)道人沙呵耶奢，年將百歲，在檀特山中坐禪，聞中國(guó)應(yīng)有大講，故自遠(yuǎn)而至，機(jī)感先通，咫尺萬里，言語不達(dá)，重譯乃宣。三藏之解，聖情懸照。又波斯國(guó)使王安拘越，荒服遠(yuǎn)夷，列參近座，膜拜露頂，欣受未聞。多種出家，聞義爲(wèi)貴，即有四人，同時(shí)落髮。先是寶誌法師者，神通不惻，靈跡甚多，自有別傳。天監(jiān)元年，上始光有天下，方留心禮樂，未遑汾陽之寄。法師以其年九月，自持一麈尾扇及鐵錫杖奉上，而口無所言，上亦未取其意，于今三十餘年矣。其扇柄繫以小繩，常所綰揳指跡之處，宛然具存。至是御乃鳴錫升堂，執(zhí)扇講說。故知震大千而吼法者，抑有冥符。是時(shí)歲云芳春，每夕雨注，法鼓晨鳴，輒便淸朗。時(shí)過兩旬，日盈三七，陽和協(xié)度，雲(yún)景禎祥。至解講之辰，四衆(zhòng)雲(yún)集，懴禮纔畢，而正殿十方大像忽放光明，起自毫間，遍於卍字左右，靈相炳發(fā)，金儀炫燿。俄而左邊十方菩薩像續(xù)復(fù)放光，起右腋下，達(dá)于肩上。聖御躬自?禮，大衆(zhòng)咸所觀矚，故知現(xiàn)此靣門，證明義?。若夫多聞弟子，內(nèi)聖垂風(fēng)，右史記言，實(shí)惟帝則。乃命近臣，纂録時(shí)事，凡厥諮諏，罔不僃舉。或通釋已遠(yuǎn)，而疑審方來，或宗致未聞，而啓請(qǐng)先至。其追審者，皆是本習(xí)所懷，或隔日異辰，義成先後；或雖伸往復(fù)，終是一問聖?。並隨方酬接，如響應(yīng)聲。萬物爲(wèi)心事見乎此。後之學(xué)者宜曉斯趣。上弘法歲久。凡諸學(xué)僧遠(yuǎn)近同集竝?京師。而僧家之學(xué)師習(xí)相守。唯信口說專仗耳功。鮮能尋究經(jīng)文依求了義。上每爲(wèi)之通解。神彩意得已在言先。裁引文句便至數(shù)十。精詳朗贍莫能追領(lǐng)。舊學(xué)諸僧，黯如撤燭，?氣結(jié)舌，無人不然，萬衆(zhòng)仰觀，一時(shí)心喜。諸如此事，非翰墨所能述。又外國(guó)諸僧所論義者，不必開所立之義，直是素有心疑，止來求決?；虬l(fā)偈誦，然後諮疑；或請(qǐng)問既罷，讃歎發(fā)願(yuàn)；或語畢還坐，衆(zhòng)俱不識(shí)；或諮竟乃去，莫知所在，容服非常，凡聖難測(cè)。是講也，東儲(chǔ)始啓，止?七日。諸僧鑽仰，欲罷不能，重復(fù)伸請(qǐng)，更?二七。而請(qǐng)益之衆(zhòng)，顒?lì)劜灰选Ｉ弦試?guó)務(wù)久擁，不允所祈，將欲解座?；实蹝呜?cái)，遍施錢絹銀錫杖等物二百一種，直一千九十六萬。

皇太子奉親玉經(jīng)格、七寶經(jīng)函等，仍供養(yǎng)經(jīng)，又施僧錢絹，直三百四十三萬。六宮所捨，二百七十萬。上親臨億兆，躬自菲薄，司服所職，饔人所掌，若非朝廷典章，止是奉身之費(fèi)。則太宮一日將十萬生衣，歲出千金，上並不取，別自營(yíng)給。服麤浣衣，器同土簋，日一蔬膳，過中不?，寒暑被襲，莫非大布。所居便殿，不能方丈，昔之幄座，今爲(wèi)下牀。?無侍衛(wèi)，顧無玩物。左右唯經(jīng)書卷軸，所對(duì)但見香罏錫杖。昧旦坐朝，日旰乃息，夜尋法寶，明發(fā)不寐。所利唯人，所約唯己。誠起居之恒事，禁中之實(shí)錄。又宮人常格，年給數(shù)千萬，悉從停省，無所爲(wèi)留。雖漢文衣不至地，光武穀數(shù)十斛，方之蔑如矣。所造寺塔及諸齋?，不藉子來之民，不同大酺之禮。皆是採山澤之地利，爲(wèi)如法之淨(jìng)財(cái)，量入爲(wèi)出，資無外取，一役之勞，計(jì)限傭賚。故能構(gòu)製等於天宮，設(shè)飯同於香積。國(guó)朝大禮，莫過三元。三元所設(shè)，衆(zhòng)止數(shù)萬，隔歲預(yù)營(yíng)，僅而後舉。監(jiān)督紛糾，以爲(wèi)巨費(fèi)。至於此?，出自淨(jìng)財(cái)，遠(yuǎn)近百姓，願(yuàn)爲(wèi)邑節(jié)，欣欣請(qǐng)受，爭(zhēng)取福分，不待號(hào)令，不須課率，黍稷馨香，如期即至，數(shù)十萬衆(zhòng)，饗之不盡。所以知是皇上化力之所到，百姓善根之有成。至如軍國(guó)恒度，府庫常畜，固以天下爲(wèi)公器，則秋毫無所侵也。初上造十三種無盡藏，有放生、布施二科，此藏利益已爲(wèi)無限，而每月齋?，復(fù)於諸寺施財(cái)施食，又別勑至到。張文休日往屠肆，命切鼎俎，即時(shí)救贖，濟(jì)免億數(shù)，以此爲(wèi)常。文休者，先爲(wèi)運(yùn)吏，輒散運(yùn)米與貧民，應(yīng)入大辟。上愍其一分，惻然不許。非唯赦其重辜，乃加以至到之目。既非馮暖之市義，又無汲黯之請(qǐng)罪，人微宥重，過於昔時(shí)。文休既荷嘉貸，未嘗暫怠，日中或不得食，而足不得息，周遍京邑，行步如飛，擊鼓揚(yáng)幡，負(fù)擔(dān)馳逐，家禽野獸，殫四生之品無不放捨焉。是時(shí)朝臣至于民庶，竝各隨喜。又錢一千一百一十四萬上，區(qū)其心跡列有十條?；驋呜?cái)同今法事者，或捨財(cái)以供養(yǎng)者，或捨財(cái)行慈悲者，或捨財(cái)乞誦經(jīng)者，或捨財(cái)入節(jié)供者，或捨財(cái)入放生者，或捨財(cái)入布施者，或捨身施大衆(zhòng)者?；驘腹B(yǎng)三寶者?；蚵勚v啓求出家者。昔如來化導(dǎo)。獲悟不同。故法眼無生。根性非一。上並與其人同發(fā)大願(yuàn)。別見願(yuàn)文。小臣陪侍講筵。謹(jǐn)立今序。