古文尚書(shū)攷序

古文尚書(shū)攷序

古文尚書(shū)出於東晉，江左諸儒靡然從之，而河北猶守鄭氏古義。唐初修正義，始專(zhuān)用梅氏一家之學(xué)。自宋訖明，攻其僞者多矣，而終無(wú)以窒信古文者之口。其故有三：謂晩出書(shū)爲(wèi)僞，則幷壁中書(shū)而疑之，不知東晉之古文自?xún)^，西漢之古文自眞也。謂梅本不可信，則鄭本當(dāng)可信，又疑其出於張霸，不知鄭所受於賈、馬者卽？孔安國(guó)之古文，不特非張霸書(shū)，并非歐陽(yáng)。夏矦本也。孔壁本有太誓，與今文同。太史公所載，許叔重所引，鄭康成所注，皆眞太誓也。自梅書(shū)別有太誓，乃以舊太誓屬之今文。東晉之太誓固僞，西漢之太誓則非僞也。且安國(guó)爲(wèi)武帝博士，所傳授卽伏生二十九篇，其後得壁中書(shū)，以今文讀之，字句或異，因別爲(wèi)說(shuō)，以授都尉朝等，由是尚書(shū)有孔氏之學(xué)，其增多十六篇，雖定其文，而無(wú)其說(shuō)。故馬季長(zhǎng)云：逸十六篇，絕無(wú)師說(shuō)也。誠(chéng)知安國(guó)之眞古文，則知增多者十六篇，別之爲(wèi)二十四篇，而斷非二十五篇。安國(guó)所說(shuō)者仍二十九篇，別之爲(wèi)三十四篇，而斷無(wú)五十八篇之傳。此于四百餘年未決之疑，而惠松崖先生獨(dú)一一證成之，其有功於壁經(jīng)甚大。先是，太原閻徵士百詩(shī)著書(shū)數(shù)十萬(wàn)言，其義多與先生闇合，而於太誓猶沿唐人正義之誤，未若先生之精而約也。今士大夫多尊崇漢學(xué)，實(shí)出先生緖論，其所?述，都次第?行，獨(dú)是編伏而未出。頃宋生子尚得之江處士艮庭許，亟梓而傳之，而屬序於予。予弱冠時(shí)，謁先生於泮環(huán)巷宅，與論易義，更僕不勌葢，謬以予爲(wèi)可與道古者。忽忽卌餘載，楹書(shū)猶在，而典型日遠(yuǎn)，綴名?末，感慨係之。乾隆壬子三月旣望序。