書(shū)平凖書(shū)後

書(shū)平凖書(shū)後

聖人之言治天下，富先於教，而足兵後於足食，故曰：積貯爲(wèi)天下之大命。衣食足而知禮節(jié)，窮民易與爲(wèi)非，此自然之勢(shì)也。太史公知此，故作平凖書(shū)。作平凖書(shū)而有?，痛矣。痛者，痛

文、景完富之天下，孝武以多欲而敝之也。故首言國(guó)家無(wú)事，而府庫(kù)溢，倉(cāng)庾滿(mǎn)，至粟紅貫朽，不復(fù)可用，而上富下贍，民俗敦厚，吏治潔淸矣。孝武立，而一敝之於伐匈奴，一敝之於通諸夷，一敝之於穿河渠，而天下騷然，蓄積盡傾，饑饉流亾，盜賊滿(mǎn)野，卒之大農(nóng)盡耗，而縣官大空。於是民敝俗壞，吏治苛急，勸輸賣(mài)爵，更幣鑄錢(qián)，不特?zé)o益於治，而天下益亂，僇殺無(wú)辜，亦且?guī)變|萬(wàn)矣，而天下之貧自若也。於是爲(wèi)告緡，爲(wèi)均輸，以筦天下之利，以濟(jì)上之欲。上用雖饒，而民無(wú)所措其手足，如是而不至於亂且亾者幸耳，豈不痛哉！太史公既?痛之，故明言之，且切言之，以爲(wèi)人君多欲則多事，多事則多費(fèi)，多費(fèi)則天下貧，而民俗壞。於是列治亂之效，陳得失之林，使後

世知天下雖大，四海雖富，而輕用之必敝也。故富國(guó)足民之本，在於節(jié)用愛(ài)人，與民休息，如文、景之蠲租除稅，而天下以富可見(jiàn)矣。太史公意以爲(wèi)文、景之蠲租除稅，節(jié)用省事而以富天下者，此本富也。太公、管仲之設(shè)輕重九府，越王、計(jì)然之流行錢(qián)幣而以富其國(guó)，此末富也。若楊可之告緡，桑弘羊之筦利，以饒上之用，此特盜賊之行耳，此所謂姦富也。奪人之財(cái)以自贍，攘人之食以自腴，而且?其文，巧其目，殺人以濟(jì)之，不謂之盜賊而何？故一篇之中，其?誅而痛刺之者，已不可殫述，而竟以烹弘羊，天乃雨結(jié)之，其意尤洞然矣。而論贊言列國(guó)不重本富，故卒爲(wèi)秦所并。而秦既并天下，富有四海，而其效卒歸於海內(nèi)之士力耕不足糧饟，女子紡織不足衣裳，而己不大可睹乎？故曰：太史公之作平準(zhǔn)書(shū)，葢有所?痛也。而平凖書(shū)之所不足，又作貨殖列傳以論之。故其序曰：老子曰：至治之極，鄰國(guó)相望，鷄狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)。必用此爲(wèi)務(wù)，此所謂國(guó)家無(wú)事者也。輓近世塗民耳目，則幾無(wú)行矣。此即所謂更幣鑄錢(qián)，勸輸納爵，以至告緡籠貨者也。葢，貨殖列傳實(shí)言平凖書(shū)之所未言，而其本意亦痛武帝之耗敝天下耳。故貨殖不過(guò)論載一身一家之富厚者耳。而首言至治之極，神農(nóng)以前，而其中則推論太公、管仲、越王、計(jì)然之霸齊興越。有味其言之葢。太史公?知治天下必本於富國(guó)，而富國(guó)必先於富民。故如文景之節(jié)用愛(ài)民，蠲租除賦，此可以富天下者也。如齊越之斤斤言幣筴輕重，此可以富其國(guó)者也。若既耗敝之，乃

復(fù)聚歛之，攘奪之，鮮有不爲(wèi)亾秦之續(xù)者。故一篇結(jié)以烹弘羊，見(jiàn)其聚歛攘奪之酷。而論贊結(jié)以秦之衣食不足，見(jiàn)聚歛攘奪之無(wú)濟(jì)於困窮，而益速其亾。此其所以爲(wèi)更酷也。吾故於其一篇之中，標(biāo)出其微言精義而通論之。