上清骨髓靈文鬼律序

上清骨髓靈文鬼律序

受上清大洞籙行天心正法臣鄧有功撰

聞書曰：天道福善禍淫。又曰：天命有德，天討有罪。夫善者必福之，淫者必禍之，有德則在所命，有罪則在所討，此天之道也。天之臨下，豈特明之，於人爲(wèi)然哉。雖幽之於鬼神，其不爾。是故神有功於國與民者，莫不載之祀典，而秩祭之。乃若邪怪之鬼物，爲(wèi)祟爲(wèi)厲，爲(wèi)祅爲(wèi)孽，擾民害物者，莫不有以治之，則其爲(wèi)患可勝計(jì)耶。此上清骨髓靈文所以俾付正直者，使之以奉行也。其目有三，曰鬼律，曰玉格，曰行法儀式。合而言之，通謂之骨髓靈文也。鬼律者，天曹割判，入驅(qū)邪院，北帝主而行之。玉格并行法儀式者，玉帝特賜驅(qū)邪院以掌判也。其要皆所以批斷鬼神罪犯，輔正驅(qū)邪，與民爲(wèi)福，爲(wèi)國禦災(zāi)者焉。臣竊見玉格之文，尋常法師只以口傳，而行法儀式，又隱而不諭，故靈文因此散缺，所存者，鬼律而巳。鬼律雖存，其俗師不能深曉其意，加之傳寫訛謬，文理舛錯，遂致廢缺，只以符水治病，多致誑惑，豈不負(fù)高天之意哉。蓋靈文五十六條者，尊一於北極，總領(lǐng)包括天地隂陽五行之?dāng)?shù)，殺生之理，以邪剋正者，罔不隷焉。玉格儀式六十四條，若八卦生生無窮之象也。鬼律配玉格，正條一十六，合七十二，即氣?所攝也。有所行邪，即付泰山七十二司，缺其一則法不全而司不正矣。是則以道爲(wèi)法之體，以律爲(wèi)法之用。鬼物邪氣之所干，必體道以正之，故曰正法也。行事儀式四十八條，以三十六表三十六將，餘十二時(shí)神，常置左右，攝歸一身，故曰行事儀。又以身爲(wèi)一眞之舍，動爲(wèi)仙化，靜與神黙，豈非自然之妙耶。臣嘗紬繹鬼律，竊見其文，詳悉精緻，推原其本，則祖仙饒洞天。初爲(wèi)府吏，用心公平，執(zhí)法嚴(yán)正，斷獄不枉，衆(zhòng)心愜適。昭格乾象靈光，下燭地藏爲(wèi)之開闢，而祕文出見，即斯鬼錄之法，實(shí)皇天之所賜也。祖仙洞天以謂，天人雖異，理則一致。即倣以國家法律參校，深得輕重之意，而定其刑罰之例。然則鬼神有影響而不可執(zhí)著，無所施其鞭撲，有罪犯則苦役之。故酆都律言鬼以負(fù)山之勞，龍以穿池之役，則若是之，有徒役也。女青鬼律云：當(dāng)天圓三帀，則若世之有流竄也。九地律云：無上滅形則若世之處置也。玄都律云：分形散影，即若世之法外也。以此行於世間，斷治鬼神，最爲(wèi)詳宻。臣夙縁幸?，上覯眞科，遭遇名師，得以傳授。十?dāng)?shù)年間，嘗於洪州西山玉隆觀、江州廬山太平觀、南康軍簡寂觀、舒州靈仙觀，博求妙本，前後所收上清鬼律共五部，校對訛舛，一依舊本，排定編次。鬼律七門五十六條，玉格十六條，行法儀式四十八條，總計(jì)一百二十條，分爲(wèi)三卷。逐一勘當(dāng)，纎悉周備，遂以所得新故之文，焚上天闕，申驅(qū)邪院等處，繼獲報(bào)應(yīng)分明，更無遺缺，是謂完本。若乃只自奉行，隱黙不傳于世，則其功未廣，恐違天意而貽隂譴也。是以繕寫投進(jìn)，抑嘗聞昔之以道御天，下者其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人，以至兩不相傷而德交歸焉。然後爲(wèi)盛治之極致，豈不偉哉。伏惟皇帝陛下，操至權(quán)而獨(dú)運(yùn)斡萬化於不測，百神受職，庶民安堵，則馭之者固自有道矣。臣且區(qū)區(qū)以進(jìn)此者，非特欲乞頒行四方，以廣其傳。庶幾天下法師皆得完本，依此行持，使遐邦僻邑、祅邪靈怪皆不得以傷人，是亦少禆陛下道化之萬一也。臣謹(jǐn)拜手稽首而爲(wèi)之序。