紫元君授道傳心法

紫元君授道傳心法

夫授道先授心，心真道不二，心僞道不真。志管心中氣，氣從心中，生乃成心中，至付道在師心。領(lǐng)道心如是兩心合。一心心元都不二奉師先。奉心，獻(xiàn)師先獻(xiàn)至口，若負(fù)師言，空言心不至。奉行先觀心，心虛行不至，自誤誤自心，師心看誤意。言發(fā)自無心，怨師心不至。學(xué)道先鍊心。自心猶不真，師心豈無二，口授道說東，心元向西去，誑人自誑身，道心元不異，一心行誑心。萬處亦如是，授學(xué)如浮雲(yún)，浮雲(yún)無定止，終日妄區(qū)區(qū)，不離生死地。傳道，須在心，心口言不二，願(yuàn)善自守心，道門自將互。若自心悠悠，誰心肯依至，如人使三師，師多鬼競(jìng)起。真師豈出門，僞師亂家鬼，從此煩人心，失卻道中事。愚人誑智心，凡眼惑智眼，真人教門深，道來亦不逺。授教先授心，道士心莫散，千説萬遍言，真道有一門，一門象三才，三才出三丹，三丹自三皇，三皇自混沌?；煦缟斓?，天地列四極，四極生造化，造化生萬象，萬象生萬物，萬物生一門，一門在一心。夫?qū)W道之士，知我仙教上宗，萬無一人。腎者即會(huì)，愚者即非，其道欲教授為人，師與腎者説，莫與愚者施。以說即見非，非猶師之過矣！我從立天地之始，其法不二，只在混沌氣爲(wèi)元。凡俗之人，妄求外法，失我道元，致人之有死者，世世不知，有萬億數(shù)也，蓋為失卻道根。

今以切論心源，流行後代，在心如丹用曾，曾爲(wèi)液使，調(diào)膠最能，白雪相伏，感氣成龍，雲(yún)騰一變，七反猶曾，使我五藏，化知風(fēng)氣，堅(jiān)骨壯志，皮由通籠，明撤如鏡，詞煩不達(dá)，藥在西東，南北必伏，日月昇騰，成而在手，失而在心。師我父母，夫妻得朋，不越四象，殺氣相凌，撫我即在，黙我即沈，合我道機(jī)，與我心同。修文文訖，天降雲(yún)龍，世而不絶，學(xué)士用心，真言教心，心真道正。?誠修真，三丹歸命，九轉(zhuǎn)玄門，神符靈聖。天一得之，結(jié)繩為證，莫不因心，要術(shù)無病，元始教心，三才終定，稽首言歸，知心知命。繋以龍虎歌曰：

四者混沌，五行之祖，一曰曽，曽爲(wèi)使，使?fàn)?wèi)氣，氣為筋。二曰隂中腸，陽爲(wèi)日之魂，魂?duì)?wèi)日之精，精為陽，陽爲(wèi)父，父爲(wèi)胞衣。三曰從白液化爲(wèi)堅(jiān)冰，堅(jiān)冰是隂中陽，陽爲(wèi)骨，骨憑氣而生白液，白液爲(wèi)髓名。四曰水銀，水銀爲(wèi)肉之氣，氣爲(wèi)血，血化毛髮，毛髮憑皮膚爲(wèi)玄郭，而成質(zhì)?？芍w月成形，十箇月生餘，兩箇月沐浴，合一年。終稟天成象，逓用五行而輪轉(zhuǎn)，得名天地互寳。如人受天地正氣，亦爲(wèi)互人。我大道仙人藥寳，不同在世有價(jià)之實(shí)，只如世間所用金銀、珊瑚、碼碯、真珠之類，並量其功價(jià)，以貴賤論之。唯有我仙丹，象日月之光明徹，此則法天象地之寶，令人服之，可得長(zhǎng)生，天地齊畢。皆是憑自然混沌之氣而成道焉！其混沌之氣，在天爲(wèi)霧露，在地為泉源，沈如碧潭之色，即是自然之道也。仙士勿令錯(cuò)用意，妄將變黃白藥錯(cuò)服食，如道士得我自然之道，四氣混沌至藥，但服食一千日，則知神化路不逺矣！如四氣不足，即爲(wèi)神化無憑，亦象至人，日月不足，豈爲(wèi)互人？乃知至人合天地文理爲(wèi)聖，世人以時(shí)物文理爲(wèi)哲。哲者自爲(wèi)聖人乎！乃自明其道，秉世間機(jī)運(yùn)動(dòng)，以功成法焉！量其作事，根性遠(yuǎn)近，時(shí)至盡化爲(wèi)灰燼。唯我三清宮神化藥寶，然得保命長(zhǎng)生，天地齊畢，其道不合傅之，如傳在得人付之?？F道本無形，以五行氣相侵爲(wèi)根，人本無至，以心爲(wèi)至，如心惡即言兇，言兇即行踈，行踈道不成。所以三品之丹，付腎不付愚。愚者心暗於世，終日覧仙方書訣而念之，元不得其道性。性由心也，休糧服氣，導(dǎo)引修行，忘治榖神，存魂安魄，凝神定思，一法巳上，並是道之空門，寶非長(zhǎng)生之理。九鼎之丹，用田時(shí)火氣，張?jiān)O(shè)文武，不絶候而晩成。大器希聲，實(shí)貴難貨，至人難識(shí)也。

鉛爲(wèi)匡郭，周遭祐助，青瑤為使，能調(diào)風(fēng)雨。曾青能為一切金丹使，使?fàn)?wèi)氣，氣爲(wèi)筋，筋成大力焉。夫藥不至者，蓋猶曾青之力為使，如人不食即無力，食象氣，氣象使，使象食，無食力，乃事不勝矣！夫功皆從力而生成大壯矣！藥無力，即無靈而安身。

白液金花，冰生龍虎。

龍虎本從虛無氣中相承變，法天道感化，而運(yùn)得四時(shí)天地成象之器。然各稟發(fā)生，猶四時(shí)薰蒸，各有所歸，生死始啓。道本元者，得名龍虎。龍虎縁隂腸二性，和合相吞伏之氣，所知從虛無氣中生有為之質(zhì)，然修善去惡，即成之。

三一昇騰，必定?矩。

三一者，準(zhǔn)上三丹，各有歸魂守一之法。論至藥門中，四氣筋骨，血肉相承之法，不失纎毫，勿令失其隂陽時(shí)候。每月初發(fā)火，從一日數(shù)九九之法。此三一法，並是內(nèi)三一之法，用十二箇月火候，管十二時(shí)，配十二位，行九宮，象八卦，合五行。黃帝於皇人處，請(qǐng)問三一之門，因此流傅口訣授之，如世世仙士付之，亦勿令載於書。方訣上以口付之，若不依此三一?矩，縱解萬般小法，能變黃白救世，財(cái)寳如積山亦未免身死矣。終不是保命之法，學(xué)而知之者善。

赫然還丹，日月光顧，星辰透明，雲(yún)中見路。

其還丹成，赫然分明，亦如木中有火，火雖不露其色，如青中帶赤氣，服之一千日化肉質(zhì)，換骨通靈，安神定魄，反老成少，感天神助之，通於神明。不得輙妄泄露，卻如未得道之日，可以成道矣，雖未滿隂功之間，且得度世不死矣！可知大道無跡，不失其根本，人不失其父母之遺體除此一，萬般妄制伏水銀成黃白不得爲(wèi)真道之門也。

訣中恩深，?者有數(shù)，百歳之間，生死不住。仙士傅之，逓相保護(hù)，哀哉流言，更無別故。

訣中說至藥，教人長(zhǎng)生之門，至藥與世寶別，仙人藥寶，千錬萬化，全其舊體，令人服食，可知神得長(zhǎng)生之路。所以我惜時(shí)貴命輕財(cái)，愚者即時(shí)貴世有之財(cái)寳，救一朝一夕，妻妾榮華，行屍走鬼，輕命棄時(shí)，自取滅亡，百歲之間，死者不知其數(shù)。元君所以哀哉，世人流行，藥中妙道，巳化真人，勿令妄運(yùn)動(dòng)，各令四人歸業(yè)，守道安貧，共成寶命之藥。亦名酉二八，二八成一斤之?dāng)?shù)，白液白雪是也。白雪堅(jiān)冰是也，所以言將酉二八酉，合入二性，同於丹砂，勿令常人知之。以火候一數(shù)九，九九午之位也。然三一中云：三日一候，三三如九，九數(shù)足，其帶紫黑色者，元君讃之。惜於後世仙士，所論歌訣，願(yuàn)明於師，勿令心二者，可以長(zhǎng)生備矣！可知天本無親，以心爲(wèi)親，天本無私，以心爲(wèi)私，天本無災(zāi)，以人爲(wèi)災(zāi)，災(zāi)由人興，非天與人。學(xué)士不辜於師，子莫逆於父母，即天道長(zhǎng)久矣！即人師傳備矣！所以論至事不二，至藥無隻，天人合道，明然可增其福，大不雜矣。若骨多則肉不勝，肉多即骨不勝，骨肉俱由筋，可壯其力，力猶曽也，如無力即如有袋不盛物，豈能立焉？無嬰兒不戀母，嬰兒失母，即如藥無筋，為藥由主力也，無力自無神化之功。如?者，一言見三般支條，不會(huì)者，即經(jīng)歴千書萬訣，不離為愚人。好先求黃白，不尋讀仙書，?其至寳者，多好黃白，未見一兩，不覺身亡。賢者好其至藥，雖未見藥之玄門，且積善。如然。神無、愛利之心，守道安貧，天必不罰矣善慶從人，師自感其至，且從犠軒之前，後累求仙矣！

陽氣數(shù)極一百八，隂氣相凝自相結(jié)，赫然紫色成還丹，服餌長(zhǎng)生不可説。丹砂一味更無別，子母相生無休歇。世人不知費(fèi)財(cái)寳，悟者為之大還訣，有訣不彰，有序不述，得之感之，可傅可説。一名土之父，二名水之母？三名號(hào)黃芽，四為七十二石。晶如無藥，不成黃芽，天生物，子母相汨沒，子母不相拋，毋向子中出。玄之又玄在眼前，隂中有陽道自全，隂腸不離得和合，鍊之服之得神仙。一名準(zhǔn)中成，二號(hào)大道名，採續(xù)不斷，添之自靈。在天爲(wèi)霧露，在地為泉源，數(shù)盡隂腸數(shù)，得之終不言。甲子下火當(dāng)旬候，旬候得子母，仍舊旬候，數(shù)足自周旋，從此堪爲(wèi)兩分首。一名真源秋石，二名大道精魄，還丹採之，合冝離塵，是塵仙客。日月非我形，隂陽自成質(zhì)，乾坤造化中，六合皆歸一，壇竈爲(wèi)宮，濛之又濛，一旬方一候，一沐又還濛，數(shù)足自靈聖，乾坤處處通。

右壇竈爲(wèi)宮等句，吾神室也。