光孝寺碑銘

光孝寺碑銘

光孝寺，在廣州府治迤西北一里所。於晉曰王園，於唐曰法性，於宋曰乾明，於明曰光孝。

本朝順治十三年，東莞長(zhǎng)者蔡元眞重建。其時(shí)靖南王、平南王?李定國(guó)駐師粵中，主其事。後碑文以違詔格，毀廢垂一百五十七年。今

皇帝嘉慶二十年，陽(yáng)湖惲敬至廣州，沙門(mén)齊方曁諸檀那咸以爲(wèi)請(qǐng)。敬以光孝寺?tīng)?wèi)粵中大道場(chǎng)，多天竺及支那應(yīng)化之節(jié)。而大鑒禪師於寺下髮秉戒，開(kāi)最初法浮圖之?dāng)?。大鑒有功力焉，可以發(fā)明本末，分析源流，使後世無(wú)所倚惑。於是爲(wèi)之銘，使碑於庭。蓋自菩提達(dá)摩尊者航海居嵩嶽，二傳得大祖而始尊，五傳得大滿而始著，六傳得大鑒而始大，入傳至大寂無(wú)際而始變，十一傳至臨濟(jì)洞仙、仰山而始分，十三、十四傳至雲(yún)門(mén)、法眼而始極。大鑒之前，皆精微簡(jiǎn)直，而大鑒有以昌導(dǎo)之。大鑒之後，皆超峻奧衍，而大鑒有以孕括之。故敬嘗謂大鑒之於浮圖，如孔子之?dāng)溨忻献印Ｉw謂此也。大抵西域君與師分治，主敎者不治事，故浮圖之教，引之而愈高，推之而愈徵，由律而敎，由敎而宗。宗之始至中國(guó)也，求道之人，皆堅(jiān)持戒律，博涉經(jīng)論，然後竭生平之力，歸心正法，其意識(shí)之障，積漸銷(xiāo)除。故一言指示，卽契大恉，如琴動(dòng)而弦應(yīng)。山頽而鍾鳴。以順得順者也。其後江西湖南元風(fēng)大行。人人求一日之悟。東西推測(cè)。皆意識(shí)爲(wèi)用。故廣設(shè)門(mén)庭。抑之使不得出。截之使不得行。庶幾塞極而通。閉極而剖。如鱗羽之化者。必蟄其體。草木之坼者。必固其孚。以逆得順者也。至於大鑒，遇言則鏟，遇見(jiàn)則拔，縱橫無(wú)礙，浩汗無(wú)極，以縳爲(wèi)解，以相爲(wèi)空，如火之燎不可近，如海之泛不可禦，兼用順逆者也。後世學(xué)浮圖之人，上下根皆接，大小乘俱圓，權(quán)實(shí)皆滙於大鑒，此唐宋元明以來(lái)，其徒所不能易也。中國(guó)則君與師兼治，故孔子之?dāng)?，以下該高，以顯該微。其傳之後世也，戰(zhàn)國(guó)諸子亂其緒，兩漢諸儒拾其膚。宋元人以浮圖之實(shí)言，附孔子而諱其名，明人以浮圖之元言，攻宋人而紊其次。合之聖人遺經(jīng)，各有得失。是故戰(zhàn)國(guó)之言通達(dá)，通達(dá)久則生厭，而浮圖之律乘得行。兩漢之言滯執(zhí)，滯執(zhí)久亦生厭，而浮圖之宗乘得入。宋元明之言往復(fù)變動(dòng)，往復(fù)變動(dòng)則生疑，而浮圖之?dāng)湷说靡杂窝芨接殹４藙t陰陽(yáng)之屈伸，人心之往來(lái)，其互相乘除者也。其間有大力者，於後世儒者之言，必求之孟子之書(shū)，以定其歸。浮圖之言，必求之大鑒之書(shū)，以要其會(huì)。然後本末可明，源流可見(jiàn)。夫元魏滅沙門(mén)，而菩提達(dá)摩來(lái)。李唐立南北宗，而韓退之、李習(xí)之出。萬(wàn)物散殊，百爲(wèi)並起。庸人逐其跡，聖人明其端；庸人爭(zhēng)其小，聖人立其大；庸人排其虛，聖人修其實(shí)?？鬃又?dāng)?，明人倫，定家?guó)，天下雖五大州，各師其師，各弟其弟，豈能在範(fàn)圍之外哉？雖中國(guó)自漢以來(lái)，代有浮圖之?dāng)?，愚者逐其粗，智者溺其精，又豈能在範(fàn)圍之外哉？故曰：譬如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。譬如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。敬故因論大鑒而詳述之焉。銘曰：

有大菩薩來(lái)四天，力破迷執(zhí)無(wú)重堅(jiān)。巨象行地龍行天。有大?法居人王。爲(wèi)

國(guó)驅(qū)逆如箠羊，劃金銀地還道塲。有大長(zhǎng)者開(kāi)寶宮，浮雲(yún)翼霞搖虛空，上繼無(wú)始垂無(wú)終。顧山居士目雲(yún)漢，轉(zhuǎn)一藏經(jīng)止轉(zhuǎn)半。以銘爲(wèi)筏筏登岸，大道無(wú)界住色位。大法無(wú)著住道位，大人無(wú)私住法位。