蘇洵

蘇洵

字明允，眉州眉山人。年二十七始發(fā)憤爲(wèi)學(xué)，歳餘舉進(jìn)士，又舉茂才異等，皆不中。悉焚常所爲(wèi)文，閉戶益讀書，遂通六經(jīng)、百家之説，下筆頃刻數(shù)千言。至和、嘉祐間，與其二子軾、轍皆至京師，翰林學(xué)士歐陽脩上其所著書二十二篇，既出，士大夫爭傳之，一時(shí)學(xué)者競效蘇氏爲(wèi)文章。所著權(quán)書、衡論、機(jī)策，文多不可悉録，録其心術(shù)、逺慮二篇。心術(shù)曰：

爲(wèi)將之道，當(dāng)先治心。太山覆於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以待敵。凡兵上義，不義雖利勿動(dòng)。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥候，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所爲(wèi)，所以養(yǎng)其心。故士當(dāng)蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪，故雖并天下而士不厭兵。此黃帝所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚而後可與之皆死。凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而後可以動(dòng)於嶮鄧艾縋兵於穴中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縳，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自甞，故去就可以決。凡主將之道，知理而後可以舉兵，知?jiǎng)荻峥梢约颖?jié)而後可以用兵。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動(dòng)，見小患不遷。小利小患不足以辱吾技也，夫然後有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾歛而置之，彼將彊與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾隂而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術(shù)也。”善用兵者使之無所顧，有所恃。無所顧則知死之不足惜，有所恃則知不至於必?cái)　３吖姰?dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者可以將矣。袒裼而按劒，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，則力有餘矣。遠(yuǎn)慮曰：

聖人之道，有經(jīng)、有權(quán)、有機(jī)，是以有民、有群臣而又有腹心之臣。曰經(jīng)者，天下之民舉知之可也；曰權(quán)者，民不可得而知矣，群臣知之可也。曰機(jī)者，雖群臣亦不得而知之矣，腹心之臣知之可也。夫使聖人無權(quán)，則無以成天下之務(wù)；無機(jī)，則無以濟(jì)萬世之功，然皆非天下之民所宜知。而機(jī)者又群臣所不得聞。群臣不得聞，則誰與議？不議不濟(jì)。然則所謂腹心之臣者，不可一日無也。後世見三代取天下以仁義，而守之以禮樂也，則曰“聖人無機(jī)。”夫取天下與守天下，無機(jī)不能。顧三代聖人之機(jī)，不若後世之詐，故後世不得見耳。有機(jī)也，是以

有腹心之臣。禹有益，湯有伊尹，武王有太公望。是三臣者，聞天下之所不聞，知群臣之所不知。禹與湯、武倡其機(jī)於上，而三臣者和之於下，以成萬世之功。下而至於桓、文，有管仲、狐偃爲(wèi)之謀主，闔廬有伍員，勾踐有范蠡、大夫種。髙祖之起也，大將任韓信、黥布、彭越，裨將任曹參、樊噲、滕公、灌嬰，游説諸侯任酈生、陸賈、樅公，至於竒機(jī)密謀群臣所不與者，唯留侯、酇侯二人。唐太宗之臣多竒才，而委之深、任之密者，亦不過曰房、杜。夫君子爲(wèi)善之心與小人爲(wèi)惡之心一也。君子有機(jī)以成其善，小人有機(jī)以成其惡。有機(jī)也，雖惡亦或濟(jì)；無機(jī)也，雖善亦不克。是故腹心之臣不可以一日無也。司馬氏，魏之賊也，有賈充之徒爲(wèi)之腹心之臣以濟(jì)。陳勝、吳廣，秦民之湯、武也，無腹心之臣以不克。何則？無腹心之臣，無機(jī)也，有機(jī)而泄也。夫無機(jī)與有機(jī)而泄者，譬如虎豹食人而不知設(shè)?穽，設(shè)?穽而不知以物覆其上者也。或曰：“機(jī)者，創(chuàng)業(yè)之君所假以濟(jì)耳，守成之世，其奚事機(jī)而安用夫腹心之臣？”嗚呼！守成之世，能遂熙然如太古之世矣乎？未也。吾未見機(jī)之可去也。且夫天下之變，常伏於安，田文所謂“子少國危，大臣未附”當(dāng)是之時(shí)，而無腹心之臣，可爲(wèi)寒心哉！昔者高祖之末，天下旣定矣，而又以周勃遺孝惠、孝文。武帝之末，天下既治矣，而又以霍光遺孝昭、孝宣。蓋天下雖有泰山之勢(shì)，而聖人常以累卵爲(wèi)心，故雖守成之世，而腹心之臣不可去也。傳曰：“百官緫己以聽于冢宰。”彼冢宰者，非腹心之臣，天子安能舉天下之事委之，三年不置疑於其間邪？又曰：“五載一廵狩。”彼無腹心之臣，五載一出，捐千里之畿，而誰與守邪？今夫一家之中必有宗老，一介之士必有密友，以開心胷，以濟(jì)緩急，奈何天子而無腹心之臣乎？近世之君抗然于上，而使宰相眇然於下，上下不接，而其志不通矣。臣視君如天之遼然而不可親，而君亦如天之視人，泊然無愛之之心也。是以社稷之憂，彼不以爲(wèi)憂，君憂不辱，君辱不死。一人譽(yù)之則用之，一人毀之則捨之。宰相避嫌畏譏且不暇，何暇盡心以憂社稷。數(shù)遷數(shù)易，視相府如傳舎。百官泛泛於下，而天子惸惸於上，一旦有卒然之憂，吾未見其不顚沛而殞越也。聖人之任腹心之臣也，尊之如父師，愛之如兄弟，執(zhí)手入臥內(nèi)，同起居寢食，知無不言，言無不盡，百人譽(yù)之不加密，百人毀之不加踈，尊其爵，厚其祿，重其權(quán)，而後可與議天下之機(jī)，慮天下之變。宰相韓琦見其書善之，奏于朝，召試舎人院，辭疾不至，遂除祕(mì)書省校書郎。會(huì)太常修纂建隆以來禮書，乃以爲(wèi)霸州文安縣主簿，與陳州項(xiàng)城令姚闢同修禮書，爲(wèi)太常因革禮一百卷。書成，方奏未報(bào)，卒。賜其家縑、銀二百。子軾辭所賜，求贈(zèng)官，特贈(zèng)光祿寺丞，敕有司具舟載其喪歸蜀。有文集二十卷，謚法三卷。