○二別

○二別

別則專就此經(jīng)，復(fù)有十義：一、大悲憫?末法，爲(wèi)作津?故；二、特於無(wú)量法門，出勝方便故；三、激揚(yáng)生?凡夫，令起忻厭故；四、化導(dǎo)二乘執(zhí)空，不修淨(jìng)土故；五、?進(jìn)?心菩薩，親近如來(lái)故；六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故；七、?持多障行人，不遭墮落故；八、的指?有?心，得入無(wú)?故；九、巧示因於徃生，實(shí)悟無(wú)生故；十、復(fù)明徑路，修行徑中之徑故。釋見(jiàn)下文。而生起有序，喻如鈎鎻：?、以衆(zhòng)生迷溺，爲(wèi)作津?；二、所以能爲(wèi)津?者，爲(wèi)有最勝方便故；二、何名最勝方便？以能?度凡夫故；四、豈獨(dú)凡夫？亦度二乘聖人故；五、豈獨(dú)二乘？亦度菩薩故；六、豈獨(dú)人中？亦普度一切衆(zhòng)生故；七、豈獨(dú)平處度生？偏度障難故；八、?云度生如是廣大，實(shí)不離衆(zhòng)生一?，得入無(wú)?故；九、???得無(wú)?，亦?生得無(wú)生故；十、通該前九，知此持名?佛徑中之徑故。又繇是徑中之徑，乃能津?末法故，則後先次第，終始循環(huán)，故云鈎鎻。?、大悲憫?末法，爲(wèi)作津?者，佛成道時(shí)，巳當(dāng)濁世，況?末法，正入?爭(zhēng)，轉(zhuǎn)展凌夷，後之又後，皆頼此經(jīng)神力，救?餘生，豈非至極悲心，預(yù)垂?jié)?？巳?dāng)濁世者，人?二萬(wàn)歲時(shí)，?入劫濁，釋迦出時(shí)，人?百歲，乆經(jīng)濁世，巳爲(wèi)可憫。正入鬬爭(zhēng)者，前五百年，解脫堅(jiān)固，漸次五百，禪定多聞，而及塔寺，?當(dāng)鬬爭(zhēng)堅(jiān)固之時(shí)，更爲(wèi)可憫。後之又後者，乃至法滅，倍更可憫。故佛說(shuō)此經(jīng)，略而計(jì)之，大悲有三：一者、佛在世時(shí)，憐此五濁，說(shuō)難信法，是爲(wèi)第一重大悲憫?衆(zhòng)生；二者、佛滅度後，福慧日淺，罪障益深，故說(shuō)此經(jīng)，咸令未來(lái)?不見(jiàn)佛，佛滅法存，但有信者，?超生?，是爲(wèi)第二重大悲憫?衆(zhòng)生；三者、如大本言，佛滅乆遠(yuǎn)，當(dāng)來(lái)之世，經(jīng)道滅盡，獨(dú)留此經(jīng)，住世度生，最後方滅，則知滔天之際，尚作慈航，大夜方沉，猶稱法炬，是爲(wèi)第三重大悲憫?衆(zhòng)生也。譬之慈父，憂?後昆，心無(wú)盡故，置爲(wèi)生計(jì)，能使遠(yuǎn)裔殘支，至於家破身貧，猶堪資藉，故曰至極悲心，預(yù)垂?jié)?。二、特於無(wú)量法門出勝方便者，入道多門，本無(wú)揀擇，險(xiǎn)夷曲?，難易攸分，則無(wú)量門中，?佛一門，最爲(wèi)方便。略陳有四：一、不値佛世，得常見(jiàn)佛方便；二、不斷惑業(yè)，得出輪?方便；三、不修餘行，得波羅?方便；四、不經(jīng)多劫，得疾解脫方便。法門者，道體幽玄，從門始入，爲(wèi)門不同，故云無(wú)量。權(quán)巧接引，令得入門，名爲(wèi)方便。而言勝者，方便中方便也，?觀經(jīng)所謂?也。多門者，或謂門門可以入道，何必?佛徃生？而有易有難，不妨無(wú)揀擇中而說(shuō)揀擇。險(xiǎn)者，﨑嶇難行；曲者，紆?難到，喻餘門也。夷坦則易行，喻?佛人皆可爲(wèi)；??則易到，喻?佛?超生?。如韋提希亦徧觀十方世界，而惟願(yuàn)生極樂(lè)也。得常見(jiàn)佛者，起信論?示眞如三昧及二門止觀竟，復(fù)云：有?學(xué)是法，其心怯?，以娑婆不常値佛，懼謂信心難就，如來(lái)有勝方便，攝?信心，謂專意?佛，?生佛土，常見(jiàn)於佛。如修多羅說(shuō)：專?西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，?得徃生，終無(wú)有退。此經(jīng)則七日一心，佛現(xiàn)在前是也。故知靈山巳過(guò)，龍華未來(lái)，無(wú)佛世中，而得見(jiàn)佛。是名最勝第一方便。得出輪?者，繇惑起業(yè)，繇業(yè)感?，徃來(lái)六道，輪轉(zhuǎn)無(wú)竆。依餘法修，?至惑盡，始得出離。而託質(zhì)世間，升沉未保，唯茲?佛，帯惑徃生。以已?力，及佛攝受大神力故，一生彼國(guó)，?超三界，不受輪轉(zhuǎn)。經(jīng)云：衆(zhòng)生生者，皆是阿鞞?致是也。是爲(wèi)最勝第二方便。得波羅?者，諸菩薩衆(zhòng)，有恒沙劫中，修六度萬(wàn)行，未能滿足。而?一心?佛，萬(wàn)緣自?，?布施波羅?；一心?佛，諸惡自止，?持戒波羅?；一心?佛，心自柔軟，??辱波羅?；一心?佛，永不退墮，?精進(jìn)波羅?；一心?佛，餘想不生，?禪定波羅?；一心?佛，正?分明，?般若波羅?。推而極之，不出一心，萬(wàn)行具足。如大本法蔵願(yuàn)云：若我成佛，國(guó)中有情，不?神通自在波羅?多，不取正覺(jué)。是爲(wèi)第三最勝方便。得疾解脫者，智論云：有諸菩薩，自?謗大般若，墮惡道中，歷無(wú)量劫，?修餘行，不能滅罪。後遇知識(shí)，敎?阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨(jìng)土。又十住斷結(jié)經(jīng)云：是時(shí)座中，有四億衆(zhòng)，自知?此生彼，牽連不斷，欲爲(wèi)之源，樂(lè)生無(wú)欲國(guó)土。佛言：西方去此無(wú)?國(guó)土，有佛名無(wú)量?，其土淸淨(jìng)，無(wú)滛怒癡，蓮華化生，不繇父母。汝當(dāng)生彼，故大本云：菩薩欲令衆(zhòng)生?疾，安住無(wú)上菩提者，應(yīng)當(dāng)起精進(jìn)力，聽(tīng)此法門。是知蟻山風(fēng)水，遲疾天殊。古謂欲得一生取辦，便於是法留心，是名最勝第四方便。三、激揚(yáng)生?凡夫，令起忻厭者，以諸衆(zhòng)生沉迷自性，甘受輪?，曠劫至?，曾無(wú)省勵(lì)，故示苦樂(lè)兩土，爰?折攝二門，激之揚(yáng)之，?忻?厭，勝心?發(fā)，淨(jìng)業(yè)斯成。若據(jù)平等法門，非垢非淨(jìng)，則忻厭無(wú)地，折攝何施？但?生?凡夫迷心逐境，備歷輪?，頭出頭沒(méi)，甘心?受，曾無(wú)一?省發(fā)奮勵(lì)，求願(yuàn)出離，而復(fù)遮其忻厭，欲令?悟自心，是猶田蛙井鮒，不與之水，而反責(zé)以沖霄，秪益沉淪，於事何濟(jì)？於是無(wú)苦樂(lè)中，示苦示樂(lè)，苦以折伏，樂(lè)以攝受。折則激其頑迷，而令起厭離；攝則揚(yáng)其懈怠，而?生忻樂(lè)。然後乆在泥塗，始嫌汚穢，乍聞淨(jìng)妙，浚起願(yuàn)求，此大火聚，彼淸涼池，炎燒衆(zhòng)生，不得不避此而趨彼矣。方便度生，法自應(yīng)?。生彼國(guó)巳，見(jiàn)佛聞法，得無(wú)生?，方悟此心本來(lái)平等。四、化導(dǎo)二乘執(zhí)空，不修淨(jìng)土者，良以乍得我空，?生躭?，聞?wù)f淨(jìng)佛國(guó)土，敎化衆(zhòng)生，心不喜樂(lè)，故令囘小向大，發(fā)意徃生。乍得我空者，小乘但悟藴中無(wú)我，不知藴亦是空，執(zhí)境爲(wèi)有，唯欲避境趨寂，故聞淨(jìng)土化生，心不喜樂(lè)。如諸聲聞不見(jiàn)舎那神力，不與菩薩大?，以本不讃說(shuō)十方佛剎淸淨(jìng)功德故。古謂小乘無(wú)他佛之說(shuō)，大敎有剎海之談，斯名獨(dú)善之流，亦號(hào)鈍阿羅漢。是以敎令囘斷滅心，修淨(jìng)土行，乃知諸佛菩薩悲智行願(yuàn)，如是廣大，如是無(wú)盡，心不礙境，境不礙心，一切諸法本性自空，終日度生，終日無(wú)度，而單修禪定，不願(yuàn)徃生，是爲(wèi)大失矣。五、?進(jìn)初心菩薩親近如來(lái)者。初發(fā)心菩薩，大心?建，勝?未成，所謂?羽止可?枝，嬰兒猶應(yīng)傍母，入正定聚，親彼世尊，方得?證無(wú)生，終成佛果，乘大願(yuàn)筏，苦?度生，如智論中說(shuō)。且夫六心墮落，塵劫聲聞，魚子菴羅，足爲(wèi)明鏡。故知?佛，菩薩之父，生育法身，乃至十地，始終不離?佛，何得?心自足，不願(yuàn)徃生？智論云：具縛凡夫，有大悲心，欲生惡世，救苦衆(zhòng)生，無(wú)有是處。何以故？煩?強(qiáng)故。未得?力，心隨境轉(zhuǎn)，聲色所縛，自墮三途，焉能救彼？假令得生人中，聖道難得，以施戒福力，或作王臣，富貴自在，縱遇知識(shí)，不肯信從，?迷放?，廣作衆(zhòng)罪，繇此墮落。又喻二人救溺，?入水救，彼此俱溺，有方便者，徃取船筏，乘之救接，皆得免難。新發(fā)意菩薩，亦復(fù)如是，要須近佛，得無(wú)生?巳，方能苦海，救度衆(zhòng)生，如得船者。又云：譬如嬰兒離母，或墮坑井，或渴乳?。又如?羽，秪可依樹(shù)?枝，翅翮成就，方能飛空，自在無(wú)礙。凡夫無(wú)力，唯應(yīng)專?阿彌陀佛，使成三昧，臨終正?，決定徃生，見(jiàn)佛得?，?來(lái)三界，救度衆(zhòng)生。正定聚者，揀?邪定不定，以凡夫邪外，巳定?心，進(jìn)退未定，?生安養(yǎng)，無(wú)論高下，皆不退轉(zhuǎn)故。聚者，?也，?文中諸上善人之會(huì)，?謂入此聚中，見(jiàn)佛聞法故。六心墮落者，身子發(fā)菩薩心，巳證別敎六住，因逢乞?，遂退大心，沉淪五道。塵劫聲聞?wù)?，有於大通佛世發(fā)心，皆因退大塵?劫來(lái)，墮聲聞位。故經(jīng)云：魚子菴羅華，菩薩?發(fā)心，三事因中多，及其結(jié)果少。引此以明?心菩薩猶宜親近如來(lái)，得所依歸，終無(wú)退轉(zhuǎn)故。菩薩父者，華嚴(yán)十一經(jīng)：威光童子覩如來(lái)相，?十種益。首云：得?佛三昧，名無(wú)邊海蔵門。疏謂以?佛三昧，菩薩之父，故首明之。良繇菩薩以方便爲(wèi)父，?佛?眞渉事，是方便故。又?佛成佛，是親種故。十地始終者，十地文中，從?至末，地地皆云：一切所作，不離?佛。又云：逺行地菩薩?知一切國(guó)土猶如虛空，而能以淸淨(jìng)妙行莊嚴(yán)佛土。如來(lái)不思議境界經(jīng)云：菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順?，或入?地，?身?，生妙喜世界極樂(lè)淨(jìng)佛土中。故龍樹(shù)以?地徃生，摩差末以得?徃生。至如文殊、普賢等諸大菩薩，發(fā)願(yuàn)徃生，莫可勝?，況?心乎？永明謂欲託質(zhì)蓮臺(tái)，永離胎蔵，生極樂(lè)等諸佛國(guó)土。遊戲神通者，皆能了逹自心，無(wú)不化徃。天如謂汝若悟心，則淨(jìng)土徃生，萬(wàn)牛不能挽矣。然則?心菩薩?曰了明，去佛尚遠(yuǎn)，正?求生，不可後也。六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫者，諸餘法門，高之則下機(jī)絶分，?之則不被上根。是以華藏如盲，螢光增結(jié)，唯此一法，上下兼收，可謂萬(wàn)病愈於阿伽，千器成於巨冶，豈不慈門廣大普度無(wú)遺？如盲者，如來(lái)於逝多林中演大華嚴(yán)，彼時(shí)上德聲聞身子目連等，如盲如聾杜?絶聽(tīng)，乃至積行菩薩猶云?腮，明高之則道大機(jī)小故。增結(jié)者，淨(jìng)名經(jīng)云：有二比丘?根本戒發(fā)露求懴，優(yōu)波離爲(wèi)依律定罪疑心不釋，淨(jìng)名言：汝毋以常法擾亂其心，重增此二比丘罪。永嘉擬之螢光，謂不能開(kāi)其迷暗而反增益之也，明?之則機(jī)深敎淺故。他若

不淨(jìng)錯(cuò)施，爐韛?息不利塜人，彼此爲(wèi)門亦?各?，而淺深小大?不兼宜，唯此?佛法門三輩九品悉皆度脫，徹上則三心圓發(fā)?入無(wú)生，徹下則十?成功亦生彼國(guó)，所謂不離一法巧被諸根，豪傑無(wú)下抑之羞，庸愚有仰攀之益，葢無(wú)機(jī)不收有情皆攝者也。阿伽陀者，西域藥名，能以一藥總治諸疾，喻但持佛名，五欲三毒無(wú)量煩?，乃至偏乘外道一切見(jiàn)病悉斷除故。巨冶者，一冶之中陶?萬(wàn)物各成其器，喻但持佛名，隨彼根行九品徃生皆不退故。廣大者，周易：

乾曰大生，坤曰廣生。?無(wú)所不度，喻如天覆地載並育兼容，至慈無(wú)擇名普門也。七?持多障行人不遭墮落者，末世修行多諸障難，一虧正見(jiàn)??羣邪，彼佛願(yuàn)力威神加被行人，大光明中不遭魔事，能爲(wèi)???至道塲，故知澤圖辟恠、寳鏡遁妖，正?分明無(wú)能?者。多諸障難者，行人於禪觀中擊發(fā)隂魔，如楞嚴(yán)?五十種，皆云：不作聖心，名善境界。若作聖解，?受羣邪。故知正見(jiàn)稍虧，邪魔遂熾，無(wú)益更損，求升反沉。繇此淺根，怖道不學(xué)。??佛者，以佛大願(yuàn)攝受，大力匡持，威莫敢干，神不可測(cè)。?有魔事，行將自消。又經(jīng)云：?佛之人，有四十里光明燭身，魔不能?。以阿彌陀佛及十方佛，常??故。從?發(fā)心，?至道塲，自始至終，吉無(wú)不利。良繇正?分明，縱魔來(lái)者，易識(shí)易遣。非比躭靜著空，中無(wú)主宰，逢魔不覺(jué)，遂至入心者也。澤圖寳鏡者，以此二喻，明非但佛力，?是自巳?力也。有神獸名白澤，能人言，辨萬(wàn)物之情，諸邪?影而避。故曰：家有白澤之圖，必?zé)o如是妖恠。又山精野魅，能?形種種，誑惑於人，而不能?鏡中之形。喻?佛者，正?現(xiàn)前，智照精?，一切天魔心，魔不得便故。八、的指?有?心得入無(wú)?者，心本無(wú)?，?起?乖。而衆(zhòng)生無(wú)始以來(lái)，妄想慣?，未易卒遣。?敎?佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵，病愈?平，則?病體，更無(wú)自身，??盜原。吾赤子起信論云：心體離?，而起??佛，豈不反擾其心？佛蔵經(jīng)云：無(wú)覺(jué)無(wú)觀，名爲(wèi)?佛。無(wú)想無(wú)語(yǔ)，是名?佛。而起??佛，豈不反背於佛？?謂滅諸覺(jué)觀，實(shí)相?佛，理則誠(chéng)然。但以心?離?，而無(wú)明?心，??相續(xù)，如七年之病，乆亂之民，故曰慣?。茲欲?強(qiáng)遏捺，立使空寂，而止動(dòng)歸止，止更彌動(dòng)?？v麄?暫息，細(xì)?猶存，便謂相應(yīng)，錯(cuò)?非小。?居凡地，未能絶慮忘緣，何不?緣慮而作修進(jìn)？故以?還攻於?，?一佛名，換彼百千萬(wàn)億之雜?也。而妄從眞起，波逐水生，???空，居然本體，非於?外別得菩提。故云：萬(wàn)法虛僞，唯是一心。了悟自心，觸目菩提矣。喻如病體瘳時(shí)，便名徤體；亂民定後，?是良民。去?而求心，是醫(yī)必滅身而療病，將必屠國(guó)而安民也，豈理也哉？九、巧示因於徃生。實(shí)悟無(wú)生者，七地僅名現(xiàn)相，八地乃得無(wú)生，而亟欲滅生以求無(wú)生，彌求彌遠(yuǎn)。?以求生淨(jìng)土，乃悟無(wú)生，入有得空，?凡成聖，可謂通玄秘訣，換骨神丹。僅名現(xiàn)相者，華嚴(yán)地地皆曰無(wú)生，而正得乃歸八地。其七地云：淨(jìng)無(wú)量身、口、意，得無(wú)生法?。光明疏謂：無(wú)生法?，八地所得。?茲七地，於彼法?明相現(xiàn)前，未爲(wèi)眞得。如觀經(jīng)疏，以無(wú)生?屬?住，意略同此。乃至八地，離一切心、意、識(shí)分別，始名眞得無(wú)生法?也。故知無(wú)生，聖且難之，況凡輩乎？彌遠(yuǎn)者，厭生爲(wèi)患，亟欲滅生以歸於無(wú)，而滅非眞滅，秪益劬勞，終成輪轉(zhuǎn)，如牛壞車，古有明喻。?專?佛，發(fā)願(yuàn)徃生，生彼國(guó)巳，華開(kāi)見(jiàn)佛，識(shí)自本心，本自不生，生亦何礙？所謂熾然求生，而不乖於無(wú)生之理，終日生而未?生者，乃所以爲(wèi)眞無(wú)生也。有生而悟無(wú)生，故云入有得空。生屬凡夫，而因生無(wú)生，故云?凡成聖。就路還家，潛超宻度，難思難議，故云通玄。倐?轉(zhuǎn)移，如平地升?，白衣驟貴，故云換骨。?秘訣而耕空言，棄神丹而服狂藥，豈不大可哀哉？十、復(fù)明徑路。修行徑中之徑者，此有二義：一者、餘門學(xué)道，萬(wàn)里迢遙，?佛徃生，古稱徑路。而?佛一法，復(fù)有多門，?此持名，是爲(wèi)徑路之中，徑而又徑。鶴沖鵬舉，驥驟龍飛，不疾不行，而?而至，徑中徑矣。二義者，一是較量於多種淨(jìng)業(yè)，二是揀別於本部大本，故云徑路之徑路也。徑路者，路小而?名徑。小喻?佛爲(wèi)力之簡(jiǎn)易，?喻?佛成功之迅?。善導(dǎo)大師偈云：唯有徑路修行，但?阿彌陀佛是也。故云：餘門學(xué)道，名竪出三界；?佛徃生，名橫出三界。如蟲(chóng)在竹，竪則歷?難通，橫則一時(shí)透脫。餘門之比?佛，則?佛爲(wèi)?矣。?佛復(fù)有多門者，如後文中所開(kāi)實(shí)相?佛四種，乃至萬(wàn)行囘向等。實(shí)相之佛，?云本具，而衆(zhòng)生障重，解悟者希。下此?門，觀像則像去還無(wú)，因成間斷；觀想則心麄境細(xì)，妙觀難成；萬(wàn)行則所作繁多，重處偏墜。唯此持名一法，簡(jiǎn)要??，但能繼?，便得徃生。古人謂：?得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟？則不期實(shí)相，而實(shí)相契焉。故?佛爲(wèi)修行徑路，而持名又?佛中之徑路也。鶴沖巳過(guò)凡禽，爭(zhēng)如鵬舉？驥驟?超羣馬，未及龍飛。皆上喻?佛，下喻持名?佛也。不疾不行者，易繫詞曰：易，無(wú)思也，無(wú)爲(wèi)也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？唯神也，不疾而?，不行而至。意謂疾而後?，行而後至者，物之常也。蓍卦之體，寂無(wú)思爲(wèi)，而有感?通，是不疾而速，不行而至，妙萬(wàn)物而謂之神也。引此以明諸門?佛。?同曰徃生。而爲(wèi)力稍難。爲(wèi)時(shí)稍乆。是須行須疾。乃至乃?也。?則不?歲月。不假作爲(wèi)。七日一心。?生彼國(guó)。何其神妙一至是也。故普賢行願(yuàn)品鈔云。大蔵中?百餘本?；蚪?jīng)或論。說(shuō)修彼因。然皆?積。乃得徃生。?但稱名。便登不退。豈非徑而復(fù)徑者哉。二者無(wú)量?經(jīng)。廣陳依正。備載修持。?此經(jīng)者。崇簡(jiǎn)去繁。舉約該博。更無(wú)他說(shuō)。單指持名。但得一心。便生彼國(guó)?？芍^愈簡(jiǎn)愈約。愈妙愈玄。徑中徑矣。無(wú)量?經(jīng)。詳見(jiàn)部?譯釋二門。以對(duì)?經(jīng)。世稱大本。葢部同而廣略?也。彼爲(wèi)樂(lè)廣者說(shuō)。此爲(wèi)樂(lè)略者說(shuō)。然辭簡(jiǎn)而理益明。事約而功倍勝。如大本廣談諸福。而此經(jīng)謂但持名號(hào)。?爲(wèi)多福多善。大本猶分三輩。而此經(jīng)謂但生彼國(guó)。俱得不退菩提。是則不獨(dú)爲(wèi)種種?佛門中之要。又於本部中。轉(zhuǎn)更爲(wèi)要?？芍^妙中之妙。玄中之玄。徑而復(fù)徑者矣。如上別中十義。復(fù)以前九爲(wèi)通。後一爲(wèi)別。兼前總義。爲(wèi)此經(jīng)敎起之所因故。通者。通明淨(jìng)土諸經(jīng)。皆同此因故。別者。別明此經(jīng)。專重持名。以持名爲(wèi)因故?？傉?。?前總明一切諸經(jīng)。皆一大事以爲(wèi)因故。言佛說(shuō)此經(jīng)。爲(wèi)敎衆(zhòng)生?佛。爲(wèi)敎衆(zhòng)生持名?佛。爲(wèi)敎衆(zhòng)生持名?佛。而入佛知見(jiàn)。以了此一心大事而巳。合之爲(wèi)此經(jīng)敎起之所因也。