經(jīng)筵詩講義

經(jīng)筵詩講義

故詩有六義焉。一曰風(fēng)。二曰賦。三曰比。四曰興。五曰雅。六曰頌。

臣聞聲詩之作。本乎民情之自然。其所歷非一時(shí)。所述非一事。所出非一人。故衆(zhòng)體並列。咸有攸當(dāng)。方其作之也。志各有爲(wèi)。故賦比興之?分焉。及其序之也。事各有本。故風(fēng)雅頌之名別焉。詩人之言。顧豈一端而巳。或美或刺。或?或諷。茍可以直言而無害。則鋪陳其事而賦之。若其避?佞之嫌。畏指斥之過，必將引?以寓意。則取象於物而比之。至於耳聞目見。有以動(dòng)蕩其心志而不能自巳。則又感?於所寓之時(shí)而謂之興。此賦比興之辨也。若夫採於國史。播在樂章。其述諸侯之事而止於一國，則列而爲(wèi)諷；言天子之政而及於天下，則列而爲(wèi)雅；形容盛德之美，成功以告於神明，則列而爲(wèi)頌。此風(fēng)、雅、頌之辨也。然而論詩之?，莫先於風(fēng)。風(fēng)之所言賦也，比也，興也，互見而兼?zhèn)溲伞９室辉伙L(fēng)，而繼之以二曰賦，三曰比，四曰興，積風(fēng)而爲(wèi)雅，積雅而爲(wèi)頌，故五曰雅，六曰頌。周官大師敎六詩，考其先後，亦同乎六義之序。

上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諌，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至於王道衰，禮義廢，政敎?zhǔn)В瑖愓沂馑祝冿L(fēng)變雅作矣。

臣聞詩之爲(wèi)風(fēng)，政教之本也。上以是而化其下，無非躬行之德；下以是而諷其上，無非愛君之誠。是二者皆有巽入之道，而不見於形跡。故曰：

上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。夫禮有五諌，而莫善於諷。聖人樂於文過，必使瞽爲(wèi)詩，工誦箴。然則詩之爲(wèi)諌，諷諌之謂也。主於文，則敘其情而不至於訐；名以譎，則陳其事而不斥以正。夫如是，則無拂心逆指之辭，言之者安所加其罪？得將順救正之道，聞之者豈不知所戒？故曰：主文而譎諌，言之者無罪，聞之者足以戒。夫天之有風(fēng)，披拂於萬物之上，而其功宻庸，詩之濕柔篤厚，而所以感動(dòng)於人者似之。故序詩者言詩之功用，必繼之以故曰風(fēng)至主于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，則文、武、成、康之澤?矣。天下之人不復(fù)見先王之治，乃?其憂思感傷之心，而變風(fēng)變雅，於是乎作。辭雖巳變，而所以述作之意，依違諷諌，於治道猶有?焉，此敘詩者所以取之而不棄也。

國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，逹於事變，而懷其舊俗者也。

臣竊謂此言變?cè)娭勺饕病？鬃釉唬何膭儋|(zhì)則史。先儒以謂茍能制作文章，亦可謂之史。然則國史，國人之文勝者是也。惟其文勝，故多識(shí)前言徃行，而明乎得失之跡。故感於乎得失之跡，故感於衰世。而諷刺之意不能自巳。今夫人倫廢則五品不遜，自一家而推之家者，失其序矣。刑政苛則百姓不親，自一國而逹之天下者，失其理矣。人倫失其序，刑政失其理，此詩人所以動(dòng)其哀傷之情也。然百姓之不親，未若五品之不遜，故傷之爲(wèi)義，有甚於哀。詩人遭時(shí)如此，而槩以古今得失之跡，則吟詠性情以風(fēng)其上，不亦宜乎？所以風(fēng)其上者，則以逹於事變而懷其舊俗故也。且唐之風(fēng)舊矣，其後變而爲(wèi)?。?、鄘之國舊矣，其後變而爲(wèi)衛(wèi)。詩人當(dāng)晉、衛(wèi)之世，?于吟詠，雖述一時(shí)之事，而憂思感傷，猶不忘其本。故?詩十二篇，而特謂之唐，衛(wèi)詩三十九篇而兼存?、鄘之國。以此見詩人懷舊之心?於辭氣，必有以感動(dòng)於人，所以能使序詩者跡其本意而不敢沒其實(shí)也。然逹事變，懷舊俗，舉是二國之詩，考於其他，可以?見矣。

故變風(fēng)?乎情，止乎禮義。?乎情，民之情也；止乎禮義，先王之澤也。

臣竊謂此言變?cè)娭?也。夫詩之爲(wèi)變，則以事有不得平者，咈乎吾心。故作爲(wèi)箴規(guī)怨刺之言，以?其憤憾不洩之氣。夫如是。則宜有怒而溢惡。矯而過正者。然以詩辭考之。雖觸物寓意。所指不同，而要其終極。一歸於禮義而巳。葢人生而靜。乃天之性。感物而動(dòng)斯謂情。情雖出於性，其動(dòng)於中也。物實(shí)有以感之。旣感於物矣，非先王之澤，薰陶漸漬，不忘於心，則吟詠以風(fēng)，其能止於禮義乎？今自?鄘而下，百有餘篇，刺奢刺儉，刺貧刺虐，如此之?，皆變風(fēng)也。然雖其間或出於婦人、女子、小夫賤?之所爲(wèi)，是乃一時(shí)有激而云然。其比興述作，優(yōu)游而不迫，返覆顛倒而不亂，孜孜焉若將救其時(shí)弊而反之於正者，得非禮義之教使之然歟？由是觀之，變風(fēng)之詩，雖不純乎文武之序，亦足見先王之澤垂數(shù)百年猶未泯也。是以一國之事，繫一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。

臣以謂此申言風(fēng)、雅、頌之休也。風(fēng)猶天之風(fēng)也，動(dòng)於上而其下化之，如?雎之化行，而公子信厚；鵲巢之功致，而在位正直，齊君好田而成馳逐之風(fēng)，魏君儉嗇而變機(jī)巧之俗。若此之?，無非本於國君之躬行。故曰一國之事，繫一人之本。謂之風(fēng)雅者，正也，猶言王之政也。王畿雖止於千里，而其政之所及，則侯甸男衛(wèi)，自東南西北，皆其所經(jīng)略，非如諸侯止於一國而巳。是以雅之所言，皆天下之大，而四方之風(fēng)於是乎觀焉。故曰：言天下之事，形四方之風(fēng)謂之雅。其言王政之所由廢興，則以雅有正變故也。文、武興而民好善，王政之所由興，正雅是也。幽、厲興而民好暴，王政之所由廢，變雅是也。若夫小大之辨，則隨其所主之意而巳。如小雅言飲食賔客、賞勞群臣之?，皆事之小者；而大雅言受命尊祖、致太平、成福祿之?，皆事之大者。然則政有小大，分爲(wèi)二雅宜矣。風(fēng)也，雅也，國治之始也，及其告成功，則有頌焉。周頌、啇頌殆四十篇，皆所以言?祀，猶今之樂章爾。事實(shí)而義明，言簡(jiǎn)而意足，以是而告於神明，可謂無愧辭矣。若乃魯頌，非爲(wèi)?祝設(shè)，特以頌僖公之美而巳。德薄辭侈，視商、周之作不能無少貶。雖然，前乎商、周，獨(dú)虞舜之載?，五子之述戒，他詩未有聞也。孔子自衛(wèi)反魯，然後刪詩，斷自周始。國風(fēng)、雅、頌方序而傳焉，謂之四始，有以見後世之作詩者，皆權(quán)輿於此，而莫之或先也。非獨(dú)莫之或先，而其述作之美亦無以復(fù)加矣。故曰是謂四始，詩之至也。然則?雎、麟趾之化，王者之風(fēng)，故繫之周公南，言化自北而南也。鵲巢、騶虞之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以敎，故繫之召公。

臣竊謂二南之詩，文王一人躬行之化，而特繫之二臣，何也？文王三分天下有其二，以服事商，則所居者諸侯之位也。受命作周而維新舊邦，則所行者王者之道也。當(dāng)是時(shí)，天下之人誦詠而歌舞之，述其事則有小大，感其化則有淺深。序詩者合?雎、鵲巢之風(fēng)，皆以爲(wèi)王者之事而名之歟，無以見文王事商之心；皆以爲(wèi)諸侯之事而名之歟，則無以顯文王作周之德。故取其事之大而所感之深者繫之周公，謂之王者之風(fēng)；事之小而所感之淺者繫之召公，謂之諸侯之風(fēng)。夫如是，然後可以備盡文王之道葢、周公、召公分陜而治，舉周、召則文王所治之地皆在是矣。周公，聖人也，召公，賢人也。以王者之風(fēng)繫之聖人，以諸侯之風(fēng)繫之賢人，理固然也。且周南之后?，即召南之夫人也，而其見於詩者。不能無異葢無嫉妬之心者。周南也。召南則無嫉妬之行而巳。男女正行婚姻以時(shí)者。周南也。召南則男女得以及時(shí)而巳。勉以正者。周南也。召南則勸以義而巳。頼而推焉。自?雎至於麟趾。人之感化爲(wèi)甚深。自鵲巢至於騶虞。人之感化爲(wèi)尚淺，序詩者不得不兼陳而備載之也。夫文王北居岐周，而其化南被江漢，故曰自北而南。其曰先王之所以教者，指太王、王季而言也。文王始基，實(shí)因於此，是乃諸侯之事，故特於召南言之。

周南、召南，正始之道，王化之基。

臣竊謂王者之治，莫大於人倫，而夫婦者，人倫之所造端也。文王受命作周，其治始於閨門而逹之天下，於是人倫正而風(fēng)化行，此二南之詩所以爲(wèi)國風(fēng)之首。在易之家人曰：風(fēng)自火出，家人。風(fēng)者，化也。火者，取象於離，神所麗也。化出於人，故能妙萬物而不見其跡。當(dāng)文王之時(shí)，天下得於觀感，人倫以正，若出於性之所自爲(wèi)者，豈有他哉？神而化之，自內(nèi)而外，一本於自然而巳。故家人之彖曰：夫夫婦婦而家道正，正家而天下定矣。然則序詩者以

周南、召南爲(wèi)正始之道，王化之基，其知治之本歟？

是以?雎樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心也，是?雎之義焉。

臣聞詩三百五篇，而?雎爲(wèi)之首，其所言乃后?求淑女以配君子之事，而說者止稱其無妬忌之行。臣以謂此未足以盡?雎之義。蓋天子聽天下之外治，故有三公、九?、二十七大夫、八十一元士；后?聽天下之內(nèi)治，故有三大夫、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。治外者莫急於人材，治內(nèi)者求淑女以爲(wèi)?，固其理也。文王之所以興周，詩稱棫樸之官人，書美五臣之迪教，濟(jì)濟(jì)多士，並列於?附，先後奔奏禦侮之職，固未始不以人材爲(wèi)先務(wù)。是以其化刑于寡妻，而后?於是乎有?雎之德。觀其求淑女也，寤寐反側(cè)而不能自巳，蓋以謂不如是不足以配文王而成內(nèi)外之治。夫惟文王得多士而立政於外，后?得淑女而輔佐於內(nèi)，則自閨門而逹之朝廷，宜無一事之不理，所以協(xié)濟(jì)大業(yè)而卜世卜年之永者，其本實(shí)基於此。序詩者旣論詩之大槩，而卒舉后?之德，以明?雎之義。言后?之於淑女，非特求之盡其勞，而以得之爲(wèi)可樂，故曰樂得淑女以配君子。凡女子矜其容色者，必有忌心。能以進(jìn)賢爲(wèi)憂，則以不滛其色故也，故曰：憂在進(jìn)賢，不滛其色。且女子也，而或稱其淑，或稱其賢，或稱其才，葢？以其性之善則曰淑，以其行之美則曰賢，以其女功之事則曰才。性之美，行之美，能於女功之事，是三者宜爲(wèi)人之所忌也，而后?乃能去其忌心，方且憂其求之未得，而不得進(jìn)御於其君，猶以爲(wèi)未也，而又哀其或在窈窕之中，思念而不忘。自非至誠接下，而無傷善之心，何以及此？當(dāng)是時(shí)，凡爲(wèi)淑女者，后?皆得以用之，雖幽逺之地，無遺才矣。周有亂臣十人，而后?與其一。觀夫閫內(nèi)之政如此，則其助周家之治，信有力焉。宜乎?雎之詩，列爲(wèi)二南之首也。華陽集卷第二十四。