○初勸發(fā)願(yuàn)心

○初勸發(fā)願(yuàn)心

舍利弗！眾生聞?，應(yīng)當(dāng)發(fā)願(yuàn)，願(yuàn)生彼國。△疏：上陳依、正二報(bào)。今言眾生得聞?，應(yīng)當(dāng)發(fā)起大願(yuàn)，願(yuàn)生彼國，是爲(wèi)第一重勸。後乃反覆申明。鈔：第一、重勸?，經(jīng)中反復(fù)勸聞，勸信，勸願(yuàn)，約有四重。今當(dāng)最初是聞依、正莊嚴(yán)勝妙功德之說而發(fā)願(yuàn)也。二、言聞是說?，是聞一心持名決定往生之說而發(fā)願(yuàn)也。三、言聞是經(jīng)?，是聞持名佛護(hù)不退菩提之說而信受也。不言願(yuàn)?，信受?願(yuàn)故。四、言若有信?，是總結(jié)聞巳深信，信有願(yuàn)?，無一不生之說而發(fā)願(yuàn)也。聞聞轉(zhuǎn)深，願(yuàn)願(yuàn)倍切。語雖反覆，義不雷重。憫物情深，誨人不倦?！魇瑁河致剶z信義，願(yuàn)攝行義。三事資糧，悉備於此。鈔：聞然後信，匪聞，則信自何生？願(yuàn)然後行，無願(yuàn)，則行何繇起？下文信、行，此爲(wèi)本原。信、行、願(yuàn)三淨(jìng)土資糧，充足無欠?！魇瑁河诸?yuàn)之爲(wèi)力，不可思議。彼佛淨(jìng)土，亦繇願(yuàn)故；臨終往生，惟仗願(yuàn)故；三界因、果，悉隨願(yuàn)故；諸大菩薩，皆願(yuàn)生故。鈔：彼佛淨(jìng)土?，法藏以因中四十八願(yuàn)，今?佛道，廣度眾生，則如來無盡功德皆從願(yuàn)生。故云不可思議。臨終往生?，行願(yuàn)品言：是人臨命終時(shí)，一切諸根悉皆敗壞，以?親屬、威勢、象、馬、珍寶等，悉皆散滅。惟有願(yuàn)王不相捨離，一切時(shí)中引導(dǎo)其前，一剎?間?得往生極樂世界。故云不可思議。三界因、果?，願(yuàn)受天樂，則貧母上生；願(yuàn)作冥王，則嶽神治鬼。種種隨願(yuàn)，莫爲(wèi)而爲(wèi)。故云不可思議。菩薩願(yuàn)生?，普賢頌云：願(yuàn)我臨欲命終時(shí)盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌陀?得往生安樂剎。乃至願(yuàn)?授記，廣利眾生等。至如文殊發(fā)願(yuàn)往生所說之偈，亦云：願(yuàn)我命終時(shí)滅除諸障礙面見彌陀佛往生安樂剎。與普賢若合符?。他如天親、龍樹等，多?悉陳。故云不可思議。△疏：稱理，則自性還歸本體，是願(yuàn)生彼國義。鈔：若知本體不離當(dāng)處，則非生彼國，乃生此國耳。雖云十萬億程，何曾咫尺動(dòng)步？故謂不勞彈指到西方也。如其眞如不守自性，五道隨緣，則是窮子旅泊他鄕，應(yīng)歸故里。