淨(jìng)土起信

淨(jìng)土起信

王龍舒云：予徧覽藏經(jīng)，及諸傳記，取其意爲(wèi)淨(jìng)土文，無一字無所本，幸勿以人微而忽其說。欲人人??，故其言?而不文。淨(jìng)土之說，多見于日用之間，而其餘功，乃見于身後。不知者，止以爲(wèi)身後之事而巳，殊不知其大有益于生前也。何則？佛之所以訓(xùn)人者，無非善，與儒敎之所以訓(xùn)人，何以?哉？故其以淨(jìng)?爲(wèi)心，則見于日用之間者，意之所?，口之所言，身之所爲(wèi)，無適而非善。善則爲(wèi)君子爲(wèi)大賢，現(xiàn)世則人敬之神?之，福祿可増，壽命可永。庸人稍知佛理者，世必目之爲(wèi)善人，此其效也。由是言之，則從佛之言，而以淨(jìng)土爲(wèi)心者，孰謂無益于生前乎？或曰：從孔子之言，而以儒敎爲(wèi)心，豈不益于生前，何必淨(jìng)土哉？曰此世間法耳，非出世間法。世間法則不出于輪?，出世間法則?脫輪?之外。淨(jìng)土?益于生前，又益于身後者，以其兼世間出世間法故也。淨(jìng)土之說，有理有跡。論其理，則見于日用之間，而未常離，前篇所言是也；論其跡，則見于三時(shí)一茶之頃，而不必終日泥十?法門是也。葢修持法門有九品，人人皆可以修。雖罪惡之人，佛亦不棄，?心向善，?爲(wèi)善故，雖屠宰之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不難，亦不妨一?俗事。故在官不妨職業(yè)，在士不妨修讀，在商賈不妨販賣，在農(nóng)人不妨耕種，在公門不妨事上，在?徒不妨叅禪。凡一?所爲(wèi)，皆不相妨。故曰：其修持工夫，見于三時(shí)一茶之頃耳，遂可以爲(wèi)萬萬刼不壞之資，用力甚易，而收功甚大。人何爲(wèi)而不修乎？及此不修，可痛惜哉！可痛惜哉！

人驟聞淨(jìng)土之景?，多不信之，無足怪也。葢處此娑婆濁世，惟知生長于胞胎，不知彼有蓮華之化生；壽不過百年，不知彼有河沙之壽數(shù)；衣?必由于營作，不知彼有自然之衣食；快樂常雜于憂惱，不知彼有純一之快樂。遂將佛之所言，等于幻妄，而不之信。殊不思佛?戒人以妄語，必不自妄語以誑人。其言可信，無足?者。故先賢云：佛言不信，何言可信？況自古及?，修此者感應(yīng)甚多，猶不可以不信者也。世有專于叅禪者云：惟心淨(jìng)土，豈復(fù)更有淨(jìng)土；自性阿彌，不必更見阿彌。此言似是而非也。何則？西方淨(jìng)土有理有跡。論其理，則能淨(jìng)其心，故一?皆淨(jìng)，?爲(wèi)惟心淨(jìng)土矣。論其跡，則實(shí)有極樂世界，佛丁寜詳復(fù)言之，豈妄語哉？人人可以成佛，所謂自性阿彌者，固不妄矣。然猝未能至此。譬如良材可以雕刻物像，而極其華麗，必加以雕刻之功，然後能成。不可遽指良材，而遂謂極物像之華麗也。又或信有淨(jìng)土，而泥惟心之說，謂現(xiàn)前?是西方，不足生者；謂叅禪悟性，超佛越?，阿彌不足見者，皆失之矣。何則？此言甚高，?恐不易到。彼西方淨(jìng)土無貪無戀，無嗔無癡，吾心能無貪戀無嗔癡乎？彼西方淨(jìng)土思衣得衣，思食得，?欲靜則靜，欲去則去。吾思衣而無衣，則寒惱其心；思?而無，?則饑惱其心；欲靜而不得靜，則羣動惱其心；欲去而不得去，則繫累惱其心。是所謂惟心淨(jìng)土者，誠不易到也。彼阿彌陀佛，福重山?，力挈天地，?地獄爲(wèi)蓮華，易于反掌。觀無盡之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自爲(wèi)，?？?業(yè)深重，墜于地獄，況乃?作蓮華？隔壁之事猶不能知，況乃見無盡世界乎？是所謂自性阿彌者，誠不易到也。然則吾心可以淨(jìng)土，而猝未能爲(wèi)淨(jìng)土；吾性可以爲(wèi)阿彌，而猝未爲(wèi)阿彌。烏得忽淨(jìng)土而不修，捨阿彌而不欲見乎？故修西方，見佛而得道則甚易，若止在此世界，欲叅禪悟性，超佛越?爲(wèi)甚難。況修淨(jìng)土者，不礙于?禪，何叅禪者，必薄淨(jìng)土而不修也？大阿彌陀經(jīng)云：十方有無量菩薩，往生阿彌陀佛國。彼菩薩尚欲往生，我何人哉，不欲生彼，是果勝于諸菩薩乎？不仰藉阿彌陀佛?力，往生彼國，又果勝于阿彌陀佛乎？由此言之，惟心淨(jìng)土自性阿彌者，高而寡效；修未到者，誤人多矣。不若腳踏實(shí)地，持誦修行，則人人必生淨(jìng)土，徑脫輪?。與虛言無實(shí)者，天地相遠(yuǎn)矣。

淨(jìng)土或問云：?禪者見修淨(jìng)土，鄙之爲(wèi)愚夫愚婦。此非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊普賢馬鳴龍樹也。何以故？觀佛三昧經(jīng)文殊菩薩偈云：

願我命終時(shí)，滅除諸障礙，

面見彌陀佛，往生安樂剎。華嚴(yán)行願品普賢菩薩偈云：

願我臨欲命終時(shí)，盡除一?諸障礙。

面見彼佛阿彌陀，

?得往生安樂剎。

起信論，馬鳴菩薩，示最勝方便，謂專意?佛，?得往生，終無有退。

楞伽經(jīng)，佛告大慧：大名德比丘，厥號爲(wèi)龍樹。

初得歡喜地，往生安樂國。

以上畧舉四大菩薩，其餘菩薩修淨(jìng)?者，不可勝?。下劣凡夫，焉得忽淨(jìng)土而不修？

叅禪一法，固爲(wèi)了悟生死，而設(shè)修淨(jìng)土一法，亦是令衆(zhòng)生了悟生死也。叅禪有省，則現(xiàn)世了悟生死；得生淨(jìng)土，則見阿彌陀佛，而後了悟生死。況?證無生忍，居不退轉(zhuǎn)地，?至?佛而後巳。大善知識，未?不以此敎人。初機(jī)叅學(xué)人，何爲(wèi)薄淨(jìng)圡而不修乎？

蓮宗寳鑑云：世人稍利根，便輕??佛，謂是愚夫愚婦勾當(dāng)。彼徒見愚夫愚婦，口誦佛名，心遊千里，不知此等，是名讀佛，非?佛也。?從心心思憶而不忘，故名曰?。然人之一心，不思正則思邪，不思理則思欲。?人??思憶五欲，不覺其非，反以?佛爲(wèi)非，不亦惑之甚哉？

人有不信因果，從而不信淨(jìng)土者。夫因果?可以不信乎？要知前世因，?生受者是；要知後世果，?生作者是。若不信此語，何不以目前之事觀之？人生所以有富貴貧賤，有苦樂勞?，有榮辱壽夭，其禍福種種不同。雖曰天命，天豈私于人哉？葢以其人前生所爲(wèi)有善惡故，?生受?有禍福，是以此身謂之?身。?身者，?我前生所爲(wèi)故，生此身也。以其前生所爲(wèi)不能純乎善故，?生亦不得純受其福?。有富貴而苦夭者，有貧賤而壽樂者，有榮寵而悴辱者，如影隨形，如響應(yīng)聲，纎毫不差。故云種桃得桃，種李得李。惟種時(shí)少，收?時(shí)多。故作善惡時(shí)甚小，受禍福之?甚大。故云春種一粒粟，秋收萬顆子。人生爲(wèi)善惡，果?還如此，葢造化自然之理也。此理可信，則淨(jìng)土之說必可信。何則？二者皆佛言也。佛誠言于因果，必不妄言于淨(jìng)土。故因不信因果，從而不信淨(jìng)土者，此可以觧其惑矣。

或者?云：此間?佛，西方七寳池中，如何便生蓮華一朶？曰此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來，便現(xiàn)其影，鏡何?容心哉？以其明而自然耳。阿彌陀佛頂中光明，淸淨(jìng)圓滿，自然照見十方世界。是故此間?佛，西方七寳池自然生蓮華一朶，無足?也?；蛴??往生?言者，阿彌陀佛常住其頂。若無量世界衆(zhòng)生，?此?言，阿彌陀佛豈能一一徧住其頂乎？曰亦自然耳。譬如天上一月，普現(xiàn)一?水中，豈不自然哉？

人生時(shí)，父母妻子、屋宅田園、牛羊車馬，以至擡凳、器皿衣服，及細(xì)微?索等物，不問大小色色，認(rèn)爲(wèi)巳物。?庫?盈，心猶未足；金珠巳多，營猶未止。舉?動歩，無非愛著。一?在外，巳?其家；一僕未歸，巳憂其失。種種事務(wù)，無非掛懷。一旦大限到來，盡皆拋去。雖我此身，猶是棄物，況身外者乎？靜心思之，恍如一夢。古人有言：一日無常到，方知夢?人。

萬般將不去，惟有業(yè)隨身。

妙哉此言也。予故用其後二句，續(xù)成一偈云：

萬般將不去，惟有業(yè)隨身。

但?阿彌陀，

定生極樂國。

葢業(yè)者，謂善業(yè)惡業(yè)，此皆將得去者，豈可不以淨(jìng)土爲(wèi)業(yè)乎？昔佛問阿難云：汝欲見地獄人否？阿難云欲見。佛云：身行惡，口言惡，意?惡，此地獄人也。葢謂人生善惡，不過身口意三業(yè)。若三業(yè)俱惡，是爲(wèi)純黒業(yè)，所以入地獄。若三業(yè)俱善，則爲(wèi)純白業(yè)，乃生天堂。若三業(yè)則，有一業(yè)善，則爲(wèi)雜業(yè)，亦不入地獄。故身意雖惡，而口?佛名，亦一業(yè)善，遠(yuǎn)勝于三業(yè)俱惡。況口?佛時(shí)，又能心想佛像，則意業(yè)善；端正其身，而手提數(shù)珠，則身業(yè)善。常能善此三業(yè)，以修淨(jìng)土，必上品生。

或曰：人誦佛名，連稱不絕，正如呼一人，頻呼不止，其人必怒。則是專誦佛名者，未足爲(wèi)善也。是不然。衆(zhòng)生自無始以來，口業(yè)過惡，積如山海，多誦佛名，以滌蕩之，猶懼不足，豈可以稱呼常人之名爲(wèi)比也？況佛自開此?誦法門，所以誘掖衆(zhòng)生，善其口業(yè)，以漸善其身意者，至矣。其謂專誦佛名，未足爲(wèi)善者，世俗愚昧之說，非諸佛誘掖衆(zhòng)生之言，何足?焉？?佛所言，口業(yè)果?多于身意二業(yè)，以?意則未必形于外，出口則遂見矣。舉身爲(wèi)惡，猶有時(shí)艱阻，不若口之易?也。且如人有一言稱人或勸人，其人終身受?，有福及子孫者；一言?人或唆人，其人終身受害，有累及子孫者?？跇I(yè)豈不重哉？全持齋戒，又禮佛?佛，讀誦大乗經(jīng)典，觧第一義，以此?向，願生西方，必上品上生。所謂齋者何哉？不食肉、不飮酒、不淫慾、不食五辛。所謂戒者何哉？殺生偷盜邪婬，是謂身三業(yè)；妄言?語兩舌惡口，是謂口四業(yè)；貪慾?恨邪見，是謂意三業(yè)?？偁?wèi)十戒。若修淨(jìng)士者，全持十戒，加以如上文所言功德，固上品上生矣。若止持五戒，而修淨(jìng)土，亦不失中品下生，或下品上生也。若又不能持五戒，豈可以不戒殺生乎？殺生爲(wèi)五戒之首，亦爲(wèi)十戒之首，亦爲(wèi)比丘二百五十戒之首。是不殺則爲(wèi)大善，殺則爲(wèi)大惡，故殺生不可不戒也。凡殺生以資口腹，則口腹之欲何厭？放箸之後，?味巳空，而殺業(yè)具在。若殺生以待賔，賔則以平日不殺，亦無過貴，況其罪巳自當(dāng)之。經(jīng)云：來而獨(dú)自來，去而獨(dú)自去，輪?獨(dú)自行，果?獨(dú)自受。觀此則豈可爲(wèi)人而殺生也？若殺生以祭先?，豈無素食淸羞？孔子雖蔬食菜?瓜，祭必齋如也。如是何有不可哉？若然香誦經(jīng)，仗佛力，以爲(wèi)薦?，白得超生，故亦不在殺生也。若止能持此不殺之一戒，以修淨(jìng)土，巳不在下品生矣。楞伽經(jīng)云：有無量因緣，不當(dāng)?肉。衆(zhòng)生肉本非所宜食，以耳聞目見，慣熟不知其非。如能?去，固爲(wèi)上也。如不能?，且食三淨(jìng)肉而減省，所謂不見殺，不聞殺，不爲(wèi)巳殺，是也。如食兼味，且去其一。如兩飡皆肉，且一飡以素。人生祿料有數(shù)，若此自可?壽。更當(dāng)爲(wèi)此，衆(zhòng)生?誦資薦，?可釋?滅罪。據(jù)?羅王告鄭鄰之言，則至誠爲(wèi)彼?佛，必得超度往生下品下生者，乃臨終地獄形相巳現(xiàn)，能至心十?南無阿彌陀佛，則變地獄爲(wèi)蓮華，亦生淨(jìng)土。良由我佛慈悲至深，威力至大，故能如此。然所謂十?者，乃生前自巳十聲，?阿彌陀佛，非身後倩人?也。生前自?者，臨命終時(shí)，佛與菩薩，自來迎接故，亦必生淨(jìng)土?；蛟破缴鷼⒑π\(zhòng)生，苦虐人民，臨死?佛，便得往生。其所殺所苦之衆(zhòng)生，懷?負(fù)枉，何時(shí)而可觧乎？答云：生淨(jìng)土得道之後，然後度脫一??親，豈不勝于??相?彼此無出期者乎？

蓮宗寳鑑云：惡人必不囬心?佛，其有?佛者偽也非??也。若?能一心?佛，?取給於臨終之十?，亦必徃生。況善人一心?佛，而有不生西方者乎？我軰?修凈土，止愁不到一心不亂田地。若一心不亂，任他千譏萬謗，當(dāng)巍巍不動如?山矣，更何?哉？

凈土指歸云：欲了生死，修行凈業(yè)，當(dāng)?十種信心，??不忘，決生凈土。

一信佛所說法，金口誠言，?實(shí)不虛；

二信凡夫在迷識神不?，六趣循環(huán)不息；

三信此土修行未得道果不免輪廻；

四信未出輪廻雖生天上不免墮落；

五信

極樂世界衆(zhòng)生生者永無退轉(zhuǎn)；

六信衆(zhòng)生?願願生凈土決定徃生；

七信一稱佛名能?八十億刼生死重罪；

八信?佛之人阿彌陀佛神通光明攝取不捨；

九信?佛之人十方世界恒沙諸佛同以神力時(shí)常?念；

十信?生凈土壽命無量一生當(dāng)?shù)脽o上菩提。

于此十種，不能深信，生疑惑者，雖?佛不得往生。又有一種常情，謂?佛乃老年事。方當(dāng)少?未?，及此一旦無常，措手弗及咦！

莫待老來方?佛，

孤墳多是少年人。

?爲(wèi)再設(shè)方便，當(dāng)少?時(shí)，?須信向。毎日早晨盥?，??心面西，止用十?工夫，専精?佛十聲，??向云：願我臨命終時(shí)，徃生西萬極樂世界。持至半老，加功精進(jìn)，亦必徃生。