河?xùn)|先生集卷第六

河?xùn)|先生集卷第六

門(mén)人張　景　編。

荅陳昭華書(shū)

辱足下之知過(guò)，聴我于言譽(yù)，自念無(wú)所可有報(bào)其云而荅其訪諭詢(xún)議者也。足下思于道者可也，其取于我者，即未敢的然當(dāng)而受也。然不可虛費(fèi)足下之辭，絶無(wú)其說(shuō)，使辜足下之望也。或問(wèn)：如何人？曰：學(xué)為人也，不學(xué)，雖形貌衣冠若人也，不曰人也。夷狄蠻貊居于四方之外，天地日月星辰山川草木風(fēng)氣無(wú)殊焉，不知學(xué)，所以夷狄蠻貊也。學(xué)以漸之，漸即進(jìn)，止即退，場(chǎng)苗生而離離然，秋乃實(shí)，漸者也。?逺方者，始出于庭戶(hù)，乆而至之矣。曰：將學(xué)，孰從焉？曰：從于師，成于友。師者，傳之者也，不師則無(wú)以正。?玉者，必求其工，工能精，器乃成。學(xué)，玉也；師，工也。師之不工，則玉毀而器不成。?哉！七十子之學(xué)也，得其師，師焉，就其工者也。濟(jì)大海，資于巨航，乃不溺；學(xué)大道，得其君子乃不亂。君子之人乎？曰：安見(jiàn)其君子而得學(xué)其大道也。曰：存則從其人，亡則從其書(shū)。書(shū)者，君子之積者也，完者也。人亡而行存矣，存則由之，悟則知之，逹則揮之。土耕而可以稼，書(shū)習(xí)而可以藝。稼乃植，藝乃立。力勤則獲之倍，心勤則通之奧。利其斤而伐木，木斬而斤愈利。蓋金固剋其木也，心固生其行也。己行脩，則知其君子之行也。行也者，君子之先，無(wú)其行，則無(wú)其君子也。君子行在諸身，用在諸人，能得諸人，與身一也。行全而原于道，道者，君子行之本也。徳以則之，?以?xún)拗室陨熘Y以致之，道所謂正者也。曰：觀書(shū)而?其道之正者，何取焉？曰：取于經(jīng)之正焉。道不夷，故可取，終身不能盡其理，大乎聖人之經(jīng)也。數(shù)其五曰：百子皆書(shū)也。何獨(dú)經(jīng)曰百子鳥(niǎo)獸也。經(jīng)其龍也。鳥(niǎo)獸潛伏其林。藪羣生其性命。或毒焉或鷙焉。龍翔乎天変化其神?霈甘澤利下?春夏無(wú)之則萬(wàn)物槁。隂陽(yáng)是頼之者也。觀宇宙則知其域中之大矣。誦其經(jīng)則知其百子之說(shuō)亂矣。老佛之徒起于夷，夷謂極于教也。至于中國(guó)，則莫及其父子君臣之道焉。夷不知其經(jīng)也，知其經(jīng)，則老佛之教何有于夷？?？百子，老佛之流，老佛之說(shuō)能惑，故小人奉之，百子亂。老佛惑聖人，世不容。霜降而蕭莪死，松栢茂焉。聖人用而百子散，老佛斃，經(jīng)明焉，駕而馳者，不出于康逵，則覆而顛于險(xiǎn)矣，莫能通諸夏也。曰：子之學(xué)何為也？曰：吾學(xué)于經(jīng)也。曰：經(jīng)在得。其誰(shuí)人焉？曰：得其孔子者也。曰：孔子者，子盡得之乎？曰：不可盡得也，得其餘者也。飲河之水，盈腹而巳耳。負(fù)冬之陽(yáng)，靣身而已耳。曰：得之于言乎？于行乎？曰：行不言則貭，言不行則詐。與其詐也寕貭，孰與其貭也寕詐。服其行，用其言，言行相備者也，可稱(chēng)矣。始者吾不敢期人之知，將?視其可否者，自納于聖人之道焉，亦不敢謂遽然至于此也。本在學(xué)為文章，望乎述作者之畛域，脫離浮靡，兾。其一二之大者焉。及出交其人，得其數(shù)君之贈(zèng)，褒愛(ài)甚厚。?謂若孟軻、楊雄、韓愈之流，安敢兾于斯言哉？每抱惕懼，罪責(zé)其生。且聖人之道，冺昧也乆矣，孤而復(fù)危，豈足勝其楊、墨、釋、老衆(zhòng)之為害哉？孟軻、韓愈尚不能各排闢其二者，況我之能，能總其二君之力乎？徒秪見(jiàn)其不自度量之過(guò)也。足下示書(shū)，又若教君之言，使我將何?也？不可不為足下以言之矣。慮其尤數(shù)，君與足下妄稱(chēng)于我者，則試使觀其道焉。