史舘上緫裁第五書(shū)

史舘上緫裁第五書(shū)

昨過(guò)髙齋，值閣下他出，閽者延客坐，案有閣下手疏史目，蓋體例初藁，取而誦之，有儒林傳，又有道學(xué)傳。閣下講明正學(xué)，探洛、閩之淵源，欲爲(wèi)道學(xué)立傳固宜，然彞尊竊以爲(wèi)不必也。傳儒林者，自司馬氏、班氏以來(lái)，史家循而不改。逮宋王偁?東都事略，更名儒學(xué)，而以周、張二程子入之。元修宋史，始以儒林、道學(xué)析而爲(wèi)兩，言經(jīng)術(shù)者入之儒林，言性理者別之爲(wèi)道學(xué)。又以同乎洛、閩者進(jìn)之道學(xué)，異者寘之儒林。其意若以經(jīng)術(shù)爲(wèi)麁，而性理爲(wèi)密，朱子爲(wèi)正學(xué)，而楊、陸爲(wèi)岐塗，黙寓軒輊，進(jìn)退予奪之權(quán)，比於春秋之義。然六經(jīng)者，治丗之大法，致君堯舜之術(shù)，不外是焉。學(xué)者從而修明之，傳心之要，會(huì)極之理，範(fàn)圍曲成之道，未嘗不備。故儒林足以包道學(xué)，道學(xué)不可以統(tǒng)儒林。夫多文之謂儒，特立之謂儒，以道得民之謂儒，區(qū)別古今之謂儒，通天地人之謂儒。儒之爲(wèi)義大矣，非有遜讓於道學(xué)也。且明之諸儒，講洛、閩之學(xué)者，河?xùn)|薛文淸公而外，寥寥數(shù)人。薛公立傳，當(dāng)在宰輔之列。今取餘子，標(biāo)爲(wèi)道學(xué)，上不足擬周、程、張、朱，下不敵儒林之盛，則莫若合而爲(wèi)一。於篇中詳敘源流所自，覽者可以意得。此彞尊前書(shū)所云體例不必沿襲者也。狂?之言，不知所裁。惟閣下審擇之。