開元正曆握乾符頌幷序

開元正曆握乾符頌幷序

臣伏見景寅制書，以開元曆握乾符垂示，天下幸甚。其沙門玄偘等所言，益部蓍舊傳洛下閎改顓頊曆，推校最爲(wèi)精宻，而曰後八百歳，其曆差一日，當(dāng)有聖人定之。到于今，曆果有差，聖果有定，誠非常之嘉應(yīng)，曠代之靈符，不可得而間也。臣誠歡誠喜。臣聞天道先聖而啓期，聖人後天而奉時，不當(dāng)乎天心，不在曆數(shù)，不登乎聖道，不合元符。玄命定而王者應(yīng)，幽數(shù)起而明者察。故洛下閎極其數(shù)而知來，蓍舊傳尚其占而示後。我皇帝無思而感，自然玄同。僧玄偘等幸?而言，豈云素慮？非人事也，非神道也。天固巳儲祥以俟時，積分以差日，出入數(shù)代，多曆年所，疇人極力，不能課其祥；上林雜候，亦莫徴其失。則明天意，以徯聖期。期數(shù)未臻，乃藏於宻。聖證將至，如應(yīng)如響。彼幽深之何有，此會通之不謀。所以下葉黃鐘，上稽玄象，以和六氣，以合三光。復(fù)其見心，間不容髪。斗樞且運(yùn)，而況於人時；元?dú)馑日{(diào)，而況於月令。於戯！天下之動，日用不知。昆蟲草木，生者自遂；麟鳯龜龍，靈者自瑞。蠻夷戎狄，遠(yuǎn)無不至；山川鬼神，幽罔不洎。此聖人所以定天下之象，通天下之志，天人之道備也。昔者河出圖，洛出書，自時厥後，符命非一，空文而無應(yīng)，其殆乎人爲(wèi)實(shí)錄而有徴焉用乎龍負(fù)則洛下閎者，此其神乎？不然，是何見之明也。夫聖有時而不作，物無聖而不覩。仲尼感時於鳯鳥，古人嘆壽於清河，皆傷於不逹，而恨於難見。我后受成命，重光乎文武，累聖而無窮，殊祥而無數(shù)。彼哀命之者，曾不得而朝聞。凡今之人，誠何幸而目覩。由是觀之，當(dāng)其來運(yùn)，唐虞之屋可封；非其有時，孔丘之徒不遇。此千載之?也。萬物豈知其謝生於天乎？兆人亦云忘力於帝乎？微臣荷寵靈，揚(yáng)休命，則臣子之志，在於盡美，而惟天之大，終莫能名。不勝區(qū)區(qū)，敢獻(xiàn)頌曰：

於皇惟后，受命于天。時來于今，兆是厥先。旣定乃日，允葉斯年。赫赫光明，應(yīng)于上玄。