服制考詳序呉澂

服制考詳序呉澂

凡喪禮，制爲(wèi)斬、齊、功、緦之服者，其文也；不飲酒、不食、　不處內(nèi)者，其實(shí)也。中有其實(shí)，而外飾之以文，是爲(wèi)情文之稱。徒服而無(wú)其實(shí)，則與不服等爾。雖不服其服，而有其實(shí)者，謂之心喪。心喪之實(shí)，有隆而無(wú)殺；服制之文，有殺而有隆，古之道也。愚甞謂服制當(dāng)一以周公之禮爲(wèi)正，後丗有所增改者，皆溺乎其文，昧乎其實(shí)，而不究古人制禮之意者也。爲(wèi)母齊衰三年，而父在爲(wèi)母杖期，豈薄其母哉？蓋以夫爲(wèi)妻之服旣除，則子爲(wèi)母之服亦除，家無(wú)二尊也。子服雖除，而三年居喪之實(shí)如故，則所殺者三年之文而巳，實(shí)固未甞殺也。女子在室爲(wèi)父斬，旣嫁則爲(wèi)夫斬。而爲(wèi)父母期。蓋曰子之所天者父。妻之所天者夫。嫁而移所天於夫。則降其父。婦人不二斬者。不二天也。降巳之父母而期。爲(wèi)夫之父母亦期。期之後夫未降服。婦巳除服。而居喪之實(shí)如其夫。是舅姑之服期而實(shí)三年也。豈必從夫服斬而后爲(wèi)三年哉。喪服有以恩服者，有以義服者，有以名服者。恩者，子爲(wèi)父母之?是也。義者，婦爲(wèi)舅姑之?是也。名者，爲(wèi)從父從子之妻之?是也。從父之妻，名以母之黨而服。從子之妻，名以婦之黨而服。兄弟之妻，不可名以妻之黨，其無(wú)服者推而逺之也。然兄弟有妻之服。己之妻有娣姒婦之服。一家老?俱有服巳雖無(wú)服，必不華靡於其躬，宴樂(lè)於其室，如無(wú)服之人也。同爨且服緦，朋友尚加麻，鄰喪里殯，猶無(wú)相杵巷歌之聲，奚獨(dú)於兄嫂弟婦之喪。而恝然待之如行路之人乎。古人制禮之意，必有在，而未易以淺識(shí)窺也。夫?qū)嵵疅o(wú)所不隆者，仁之至。文之有所或殺者。義之精。古人制禮之意蓋如此。後丗父在爲(wèi)母以三年。婦爲(wèi)舅姑從夫斬齊並三年。爲(wèi)嫂有服。爲(wèi)弟婦亦有服。意欲加厚於古。而不知古者子之於母。婦之於舅姑。叔之於嫂，未甞薄也。愚故曰：此皆溺乎其文，昧乎其實(shí)，不究古人制禮之意者也。古人所勉者，喪之實(shí)也，自盡於已者也。後丗所加者，喪之文也，可號(hào)於人者也。誠(chéng)僞之相去何如哉！每思及此，而無(wú)可與議。豫章周成大服制考詳，可謂究心於禮矣。嘉其有?丗教，因附愚說(shuō)於其篇端，俾共丗之知禮者講焉。