致慤亭說吳澂

致慤亭說吳澂

墓焉而體?安，廟焉而神?聚。人子之所以孝於其親者，二端而巳。何也？人之生也，神與體合；而其死也，神與體離，以其離而二也。故於其可見而疑於無知者，謹(jǐn)藏之而不忍見其亡；於其不可見而疑於有知者，勤求之而如或見其存。藏之而不忍見其亡，塟之道也。求之而如或見其存，祭之道也。塟之日，送形而徃於墓。塟之後，迎精而返於家也。一旬之內(nèi)，五?而不為數(shù)，惟恐其未聚也。及其除?而遷於廟也，一?之內(nèi)，四祭而不敢?，惟恐其或散也。家有廟，廟有主，祭之禮，于家不于墓也。墓也者，親之體，?所藏，而神?之聚不在，是以時(shí)展省焉。展省之禮，非?也。近代所謂?者，乃或隆於墓而略於家。夫伊川野?，古所深慨，習(xí)俗之由來漸矣。不有禮以稽其弊，則雖豪傑之士，亦且因仍而莫怪。予嘗　野見車馬蔽道，士女盈盈於墟墓之問，少長(zhǎng)咸集，攀號(hào)悲泣，彷彿初?之，亦未嘗不嘉其考誠(chéng)之篤，而亦不能不嘆夫古禮之泯也。茌平梁潤(rùn)之?於親者，作亭墓間，朝之聞人爲(wèi)扁曰致慤，或者又引?義以發(fā)明之，俾梁氏孝思悠悠不能已，其言豈無助哉！雖然，?義所云，皆廟?之事，非可施之墟墓間也。梁之子宜國(guó)子伴讀復(fù)請(qǐng)於予，予以古人之正禮告。禮有其義，人之報(bào)本反始，求之於有，而不求之於無，非逹鬼神之情伏者，未易語此。京兆蕭君曰：爲(wèi)祠堂於所居，掲斯扁於齋室，庶乎其可。斯言也，不亦善於禮矣夫！