列傳卷第一百八十六 宋史四百二十七

列傳卷第一百八十六 宋史四百二十七

開府儀同三司上柱國(guó)錄軍國(guó)重事前中書右丞相監(jiān)修國(guó)史領(lǐng)經(jīng)筵事都總裁脫勑修

道學(xué)一

周敦頥

程顥

程頥

張載

邵雍

道學(xué)之名，古無(wú)是也。三代盛時(shí)，天子以是道為政教，大臣百官有司以是道爲(wèi)職業(yè)，黨庠術(shù)序師弟子以是道爲(wèi)講習(xí)，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆載之間，無(wú)一民一物不被是道之澤，以遂其性於斯。時(shí)也，道學(xué)之名何自而立哉！

文王、周公既沒，孔子有德無(wú)位，既不能使是道之用漸被斯世，退而與其徒定禮樂(lè)，明憲章，刪詩(shī)，修春秋，讃易象，討論墳、典，期使五三聖人之道昭明於無(wú)窮，故曰：“夫子賢於堯、舜遠(yuǎn)矣?！笨鬃記]，曾子獨(dú)得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒而無(wú)傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語(yǔ)焉而弗詳，異端邪說(shuō)起而乘之，幾至大壞。千有餘載，至宋中葉，周敦頥出於舂陵，乃得聖賢不傳之學(xué)，作太極圖說(shuō)、通書，推明陰陽(yáng)五行之理，命於天而性於人者，瞭若指掌。張載作西銘，又極言理一分殊之?，然後道之大原出於天者，灼然而無(wú)疑焉。仁宗明道初年，程顥及弟頥寔生，及長(zhǎng)，受業(yè)周氏，已乃擴(kuò)大其所聞，表章大學(xué)、中庸二篇，與語(yǔ)、孟並行。於是上自帝王傳心之奧，下至初學(xué)入德之門，融會(huì)貫通，無(wú)復(fù)餘藴。迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，其學(xué)加親切焉。大抵以格物致知為先，明善誠(chéng)身為要，凡詩(shī)、書六藝之文，與夫孔、孟之遺言，顛錯(cuò)於秦火，支離於漢儒，幽沉於魏?、六朝者，至是皆煥然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之學(xué)所以度越諸子，而上接孟氏者歟！其於世代之污隆，氣化之榮悴，有所關(guān)係也甚大。道學(xué)盛於宋，宋弗究於用，甚至有厲禁焉。後之時(shí)君世主，欲復(fù)天德王道之治，必來(lái)此取法矣。邵雍高明英悟，程氏實(shí)推重之，舊史列之隱逸，未當(dāng)，今置張載後。張栻之學(xué)亦出程氏，既見朱熹，相與博約又大進(jìn)焉。其他程、朱門人，考其源委，各以類從，作道學(xué)傳。

周敦頥

字茂叔，道州營(yíng)道人。元名敦實(shí)，避英宗舊諱改焉。以舅龍圖閣學(xué)士鄭向任為分寧主簿。有獄久不決，敦頥至，一訊立辨，邑人驚曰：“老吏不如也?！辈渴拐咚]之，謂南安軍司理參軍。有囚法不當(dāng)死，轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵欲深治之。逵，酷悍史也，衆(zhòng)莫敢爭(zhēng)，敦頥獨(dú)與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎？殺人以媚人，吾不為也?！卞游?，囚得免。移郴之桂陽(yáng)令，治績(jī)尤著?？な乩畛跗劫t之，語(yǔ)之曰：“吾欲讀書，如何？”敦頥曰：“公老無(wú)及矣，請(qǐng)為公言之?！倍旯械?。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣?！备患掖笮眨锢魫荷?，惴惴焉不獨(dú)以得罪於令為憂，而又以汚穢善政爲(wèi)恥。歴合州判官，事不經(jīng)手，吏不敢決，雖下之，民不肯從。部使者趙抃惑於譛口，臨之甚威，敦頥處之超然。通判?州，抃守?，熟視其所為，乃大悟，執(zhí)其手曰：“吾幾失君矣，今而後乃知周茂叔也?！蔽鯇幊?，知郴州，用抃及呂公著薦，為廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官、提點(diǎn)刑獄，以洗寃澤物為己任，行部不憚勞苦，雖瘴癘險(xiǎn)遠(yuǎn)，亦緩視徐按。以疾求知南康軍，因家廬山蓮花峯下，前有溪，合於湓江，取營(yíng)道所居濂溪以名之。抃再鎮(zhèn)蜀，將奏用之，未及而卒，年五十七。黃庭堅(jiān)稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。廉於取名而銳於求志，薄於徼福而厚於得民，菲於奉身而燕及煢嫠，陋於希世而尚友千古。”愽學(xué)力行，著太極圖，明天理之根源，?萬(wàn)物之終始。其說(shuō)曰：無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說(shuō)?！贝笤找滓?，斯其至矣！又著通書四十篇，發(fā)明太極之藴。序者謂“其言約而道大，文質(zhì)而義精，得孔孟之本源，大有功於學(xué)者也?！鞭蚰习矔r(shí)，程珦通判軍事，視其氣貌非常人，與語(yǔ)，知其為學(xué)知道，因與為友，使二子顥、頥徃受業(yè)焉。敦頥每令尋孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事，二程之學(xué)源流乎此矣。故顥之言曰：“自再見周茂叔後，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意?！焙顜熉}學(xué)於程頤，未悟，訪敦頤，敦頥曰：“吾老矣，說(shuō)不可不詳?！绷魧?duì)榻夜談，越三日乃還。頥驚異之，曰：“非從周茂叔來(lái)耶？”其善開發(fā)人類此。嘉定十三年，賜謚曰元公。淳祐元年封汝南伯，從祀孔子廟庭。二子壽、燾。燾官至寳文閣待制。