?山文集序

?山文集序

聖人之學(xué)，心學(xué)也。堯舜禹之相授受，曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。此心學(xué)之源也。中也者，道心之謂也。道心精一之謂仁，所謂中也?？酌现畬W(xué)，惟務(wù)求仁。葢精一之傳也。而當(dāng)時(shí)之弊。固巳有外求之者。故子貢致疑於多學(xué)而識(shí)。而以博施濟(jì)衆(zhòng)爲(wèi)仁。夫子吿之以一貫。而敎以能近取譬。葢使之求諸其心也。迨於孟氏之時(shí)　氏之言仁。至於摩頂放踵。而吿子之徒又有仁內(nèi)義外之說(shuō)。心學(xué)大壞。孟氏闢義外之說(shuō)，而日：仁，人心也。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而巳矣。又日，仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳矣。葢王道息而伯術(shù)行，功利之徒，外假天理之近似以濟(jì)其私，而以欺於人曰天理固如是。不知旣無(wú)其心矣，而尚何有所謂天理者乎。自是而後，析心與理而爲(wèi)二，而精一之學(xué)亾。世儒之支離，外索於刑名器?之末，以求明其所謂物理者，而不知吾心卽？物理初無(wú)假於外也。佛老之空虛，遺棄其人倫事物之常，以求明其所謂吾心者，而不知物理卽，吾心不可得而遺也。至宋周程二子，始復(fù)追尋孔顔之宗，而有無(wú)極而太極，定之以仁義中正而主靜之說(shuō)，動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)內(nèi)外，無(wú)將迎之論，庻幾精一之旨矣。自是而後，有?山陸氏，雖其純粹和平，若不逮於二子，而簡(jiǎn)易直截，眞有以接孟氏之傳，其議論開(kāi)闢，時(shí)有異者，乃其氣質(zhì)意見(jiàn)之殊，而要其學(xué)之必求諸心，則一而已。故吾嘗斷以陸氏之學(xué)，孟氏之學(xué)也。而世之議者以其嘗與晦翁之有異同，而遂詆以爲(wèi)禪。夫禪之說(shuō)，棄人倫，遺物理，而要其歸極不可以爲(wèi)天下國(guó)家。茍陸氏之學(xué)而果若是也，乃所以爲(wèi)禪也。今禪之說(shuō)與陸氏之說(shuō)，其書(shū)俱存，學(xué)者茍取而觀之，其是非同異，當(dāng)有不待於辯說(shuō)者。而顧一倡羣和，勦說(shuō)雷同，如矮人之觀塲，莫知悲笑之所自，豈非貴耳賤目，不得於言而勿求諸心者之過(guò)歟。夫是非異同，毎起於人持勝心，便舊習(xí)。而是巳見(jiàn)。故勝心舊習(xí)之爲(wèi)患。賢者不免焉。

撫守李茂元氏將重刋?山之文集、而請(qǐng)一言爲(wèi)之序。予何所容言哉。惟讀先生之文者、務(wù)求諸心，而無(wú)以舊習(xí)巳見(jiàn)先焉。則糠粃精鑿之美惡，入口而知之矣。人心道心，此是萬(wàn)世道學(xué)之祖。?山之學(xué)。一惟求之於心，可謂得學(xué)之大本大源。豈晦翁不知此乃禪學(xué)之說(shuō)何爲(wèi)也？正恐後之學(xué)者，不識(shí)其易簡(jiǎn)覺(jué)悟之說(shuō)，而求之惝恍杳忽之地，猶先生所云，入手處有毫釐千里之謬，不容不辯?；尬讨q象山也，猶先生之辯晦翁也。三先生道自相成，而說(shuō)之異同可勿問(wèn)矣。