第二道

第二道

問：書曰：眚災(zāi)肆赦，又曰：宥過無大。而禮云：執(zhí)禁以齊衆(zhòng)，不赦過。若然，豈爲(wèi)政以徳不足恥格，峻文必罰，斯?fàn)?wèi)禮乎？詩稱既明且哲，以保其身，易稱利用安身，以崇徳也。而語云：無求生以害仁，有殺身以成仁。若然，則明哲者不成仁歟？殺身非崇徳歟？

對：聖王以刑禮爲(wèi)大憂，理亂繫焉，君子以仁徳爲(wèi)大寶，死生一焉。故邦有用禮而大理者，有用刑而小康者，古人有崇徳而遠(yuǎn)害者，有蹈仁而守死者，其指歸之義，可得而知焉。在乎聖王乗時，君子行道也。何者？當(dāng)其王道融，人心質(zhì)，善者衆(zhòng)而不善者鮮，一人不善，衆(zhòng)人惡之，故赦之可也。?以表好生惡殺，且臻乎仁壽之域矣。而肆赦有過之典，由茲作焉。及夫大道隠，至徳衰，善者鮮而不善者衆(zhòng)，一人不善，衆(zhòng)人効之，故赦之不可也。?以明懲惡勸善，且革澆醨之俗矣，而執(zhí)禁不赦之文，由茲興焉。此聖王?以隨時以立制，順變而致理，非謂徳政之不若刑罰也。然則君子之爲(wèi)君子者，爲(wèi)能先其道，後其身，守其常，則以道善乎身，罹其變，則不以身害乎道。故明哲保身，亦道也，巢許得之。求仁殺身，亦道也，夷齊得之。雖殊時異政，同歸於一揆矣。何以覈諸。觀乎古聖賢之用心也，茍守道而死，死且不朽，是非死也。茍失道而生，生而不仁，是非生也。向使夷齊生於唐虞之代，安知不明哲保身歟？巢許生於殷周之際，安知不求仁殺身歟？蓋否與泰各繫於時也，生與死同歸於道也。由斯而觀，則非謂崇徳者不爲(wèi)成仁，殺身者不爲(wèi)明哲矣。嗚呼！聖王立教，同出而異名，君子行道，百慮而一致，亦猶水火之相戾，同根於冥數(shù)，共濟(jì)於人用也；亦猶寒暑之相反，同本於元?dú)?，共?jì)於嵗功也。則用刑措刑之道，保身殺身之義，昭昭然可知?dú)e？謹(jǐn)對