第二道

第二道

問：樂由中出，音以心生。自金石畢陳，咸韶間作，莫不恊和律呂，感暢神靈。雖嗜欲之變?nèi)f殊，思慮之端百致，敦和飾喜，何莫由斯？是以哀樂和睽，則噍殺；嘽緩之音應(yīng)其外；禮信殊衍，則大雅、小雅之歌異其冝。鍾期改聽於流水，伯喈囬車於欲殺。戚憂未弭，子夏不能成聲；感?形言，孟甞?以抆泣。斯則樂由志革，音以情遷。蓋心術(shù)定其慘舒，鏗鏘發(fā)之影響。是以亡陳遺曲，唐人不以爲(wèi)悲；文皇劇談，杜生於斯結(jié)舌。謂致樂可以導(dǎo)志，將此音不足移人。先王立樂之方，君子審音之旨，請論詳悉，傾竚洽聞。

對人肖天地之貌，故有血?dú)馊手侵`；生稟隂陽之和，故形喜怒哀樂之變。物?以感乎目，情?以動(dòng)乎心。合之為大中，發(fā)之為至和。誘以非物，則邪僻之將入；感以非理，則流蕩而忘歸。蓋七情不能自節(jié)，待樂而節(jié)之；至性不能自和，待樂而和之。聖人由是照天命以窮根，哀生民之多欲，順導(dǎo)其性，大為之防，為播金石之音以暢其律，為制羽毛之采以飾其容，發(fā)焉爲(wèi)徳華，聽焉逹天理。此六樂之?以作，三王之?由用，人物以是感暢，心術(shù)於焉慘舒也。故樂記之文，噍殺嘽緩之音，以隨哀樂而應(yīng)乎外。師乙之說，以小雅、大雅之異禮信，而各安於冝。夫姦聲正聲，應(yīng)感而至，好禮好信，由性則然，此則禮信之常也。若夫流水一奏，而子期賞音；殺聲外形，則伯喈興歎，子夏戚憂而不能成聲，孟甞聽曲而爲(wèi)之墮睫。亡陳之曲，唐人不悲，文皇劇談，杜生靡對。斯??之濫音，曽非聖人之至樂，語其悲，適足以蹙匹夫之意，謂其和而不能暢天下之樂。且黃鍾六律之音，尚賤於末節(jié)；大武三王之事，猶譏於未善。況鼔琴之末技，亡國之遺音，又烏足道哉！必欲明教之導(dǎo)志，音之移人，粗舉一端，請陳其說。夫順天地，調(diào)隂陽，感人以和，適物之性，則樂之導(dǎo)志，將由是乎？本治亂，形哀樂，歌政之本，動(dòng)民之心，則音之移人，其在茲矣。帝堯之大章，成湯之大濩，乃是先王立樂之方。延陵之聘魯，夫子之聞韶，則見君子審音之旨。謹(jǐn)對。