答尹元孚書

答尹元孚書

九月十月之交，舊疾復(fù)作，寒戰(zhàn)喘急，守氣幾不能自存。不期朢後漸平，手札到日，已能倚牀而坐。今食飮有加，憑幾觀書，可至十?dāng)?shù)頁。自矢必嗣事於儀禮，未審能卒業(yè)否？太夫人葬祭之禮，酌今古而取其中，甚愜予心。惟虞後更有卒哭之祭，尙仍舊說。又於謝賓引四禮，疑儀禮節(jié)略語，顯與經(jīng)背，不知新吾高安，何疎忽至此，宜究切而辨正之。令嗣長君秀偉，始相見，卽吿以英華果銳有用之日力，不宜虛費(fèi)於時(shí)文。今居大母之喪，自達(dá)其情而應(yīng)乎禮經(jīng)，乃聞見中所寡有，又欲置科舉之學(xué)而學(xué)禮，偉哉！能如此設(shè)心，卽，聖人之徒也。北方之學(xué)者，近有孫、湯，遠(yuǎn)則張、程，不過終其身不違於禮而已。孔子之吿顏淵，惟以非禮自克。蓋一事或違於禮，一時(shí)之心或不在於禮，則吾性之信智義仁皆虧，而無以自別於禽獸。長君信能設(shè)誠而致行之天下後世，將推原於賢父之倡正學(xué)，大毋之集天休於世俗，所謂功名，洵可以視之如敝屣矣。而賢欲使從學(xué)於某，則不敢自匿其情。戴記七敎，分朋友而爲(wèi)三，朋友之長者卽師也，其幼者卽弟子也。師之道，周官復(fù)分而爲(wèi)二，以賢得民之師，乃大司樂職所謂有德者也，以道得民之儒，卽大司樂職所謂有道者也。曩者賢，通書于某，辭意?。孔石二公之於孫明復(fù)，固辭至再三，而意益誠，語益切，遂不敢終辭。蓋以師儒之義，不明於天下久矣，使時(shí)人得聞孔、石二公之義，實(shí)有關(guān)於世道人心，而孫氏之說春秋，某自忖省，亦可以無愧焉。今長君欲學(xué)孔顏之學(xué)，非兼道德而有之如程朱者，不可以爲(wèi)師。某章句陋儒，雖粗知禮經(jīng)之訓(xùn)詁，於外行疏節(jié)，亦似無瑕疵。而淸夜自思，父母兄弟，無一不負(fù)疚於心，所謂薄於德，於禮虛者也，何足以爲(wèi)長君師？而賢又?jǐn)M之西山父子之於考亭，則於賢亦爲(wèi)過言矣。管子曰。任之重者莫如身。塗之畏者莫如口。期而遠(yuǎn)者莫如年。以重任行畏塗至遠(yuǎn)期。惟君子乃能矣。古之以禮成其身者類如此。而世尤近。事尤詳。莫如朱子。長君果有志焉。一以朱子爲(wèi)師足矣。必欲受業(yè)於愚。則講其節(jié)文而導(dǎo)之先路。竊比于胡、李、工、劉而已耳。所以自成，必於管子所云日自循省焉。望更以此申吿之。