答韓侍郎書

答韓侍郎書

還示云：於賢者汲汲，唯公與不材耳。此言取人，得無(wú)太寛否？灼然太寛，夫又何疑？此事汲汲，如嗜欲之未得，自以為勝，茍令君耳目?及書記?載，未見其比，何意忽然當(dāng)一時(shí)而更有人也？故具於後，以當(dāng)講學(xué)，且自道無(wú)愧，兼以為戯耳。如愚之扵人，但患識(shí)昏，智不足以察人為累耳。茍以為賢，則不要前人相知，相識(shí)逢，便見機(jī)巧，有慧辨，故身雖否塞，而?進(jìn)達(dá)者不為少矣。其鑒賞稱頌人物，初未甚信，其後卒享盛名為賢士者，故陸歙州、常簡(jiǎn)州皆是也。好善太疾，智識(shí)未精，彼勝於彼，則因而進(jìn)之，或取文辭，或以言論，或以才行，或以風(fēng)標(biāo)，或以政術(shù)，徃徃亦有不稱於前多矣，不可以言其名，然亦未嘗以為悔也。其中亦有痛與置力，後因禮節(jié)不足，或因盡言而詰之，前人既非賢良，遂反相毀損者，亦有其人矣。且龎士元云：拔十失五，猶得其半。真大賢之言也。如鄙人無(wú)位扵朝阨摧扵時(shí)，恓恓惶惶，奔走恥辱，求食不暇。自一千年來(lái)。賢士屈厄。未見有如此者。尚汲汲孜孜。引薦賢俊。如朝饑求飱如乆矌。思通如見妖?而不得親。然若使之有位於朝。或如兄?得志於時(shí)。則天下當(dāng)無(wú)屈人矣。如或萬(wàn)一有之。若陸歙州韋簡(jiǎn)州之比。猶奔走在泥?。則當(dāng)引罪在己，若狂若顛，朝雖飢，不敢求飱，曠雖乆不敢思通。見妖?閑眼而不觀視，遷榮如鞭笞宮割之在躬，夫又何榮樂(lè)而得安然也。不知此心自古以來(lái)，曾有人如是者否？不妨大有聖人排肩而生，曾有一賢用心近扵此者乎？若古或有之，幸示其人。如或無(wú)之，柰何乃言。惟公與不材耳。如兄者，頗亦好賢，必湏甚有文辭，兼能附己順我之欲，則汲汲孜孜，無(wú)?憂惜引拔之矣。如或力不足，則分食以食之，無(wú)不至矣。若有一賢人，或不能然，則將乞丏不暇，安肯孜孜汲汲為之先後。此秦漢問(wèn)尚俠行義之一豪雋耳，與鄙人似同而其實(shí)不同也。三五日前，京尹從叔云：某大官甚知重陸洿。當(dāng)時(shí)對(duì)云：士?貴人知者，謂名未達(dá)則道之，家之貧則恤之，身之賤則進(jìn)之故也。若陸洿之賢章然矣。某官之知既甚矣，某官之位日見于天子，足以進(jìn)人矣；開幕辟士，足以招賢矣，而皆未及陸洿。若如此之知，知與不知果同也。若實(shí)知，乃反不如不知矣，京尹不能對(duì)也。大凢身當(dāng)位，得志於時(shí)，慎閉口，不可以言知人。若知人而不能進(jìn)，志未得而氣恬體安，不引罪在己，若?若狂，與夫不知人者何以異也？如離婁與?偕行，而同墜溝中，或以無(wú)目不見坑而墜，或以心不在行憂思之病而墜。所以墜則殊，其所以為墜則同也。天下如?者鮮，則其墜者皆離婁也，心不在焉故也。樂(lè)道此者，蓋以自勵(lì)，非欲刺乎貴富之人，當(dāng)為?三讀之，以代撃髀而歌焉。某?拜。