聖人繼天測(cè)靈論

聖人繼天測(cè)靈論

古之語(yǔ)道徳者，未始不以聖人，而論聖人者，亦未始不以道徳。蓋捨道徳則無以見聖人，而微聖人則道徳或幾乎息矣。何者？其體相俱，而其用無以異也。夫物生謂之化，物極謂之變，變化而不可知謂之神。神也者，其合則藏於無為，其散則寓於有得。昔之命道者，因其無為也，故彊名之以天，所謂莫之為而常自然者是已。自其有得也，故彊名之以靈，所謂地得一以靈是已。天者道也，而扵神為無體之體。靈者徳也，而於神為無用之用。體則可以繼，用則可以測(cè)。由此兩者而不能知，百姓是也。知此兩者而不能行，智者是也。行此兩者而不能盡，仁者是也。由而能知，知而能行，行而能盡，靜可以繼，動(dòng)可以測(cè)，此聖人所以至也。蓋聖人者，其聰無所不知，其明無所不察。積聰明而為淵，則極天下之深；盡聰明而為懿，則竆天下之美。夫人之所以喪巳扵物，失性於俗，而一切事變之來，不能以明辨而應(yīng)對(duì)之者，以其質(zhì)有不足而脩所未至爾。聖人既巳具聰明之質(zhì)，而又加之以淵懿之修，則尚惡徃而不至耶？是以合而為體，則於上與造物者逰而無以為，散而為用，則足以遂知來物之不窮而各有得。夫合扵無為，則固以天也；散扵有得，則固以靈也。以吾之天而繼天之天，以吾之靈而測(cè)物之靈，是猶操五寸之矩，求天下之方，其不合亦以鮮矣。易曰：無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。夫無思無為，寂然不動(dòng)者，所謂繼天也；感而遂通天下之故，所謂測(cè)靈也。蓋靈與天，其始也出於神，其終也入扵神，而聖人與之俱焉。故楊子曰：聖人聰明淵懿，繼天測(cè)靈。夫聰明淵懿者，乃所以繼天測(cè)靈也。及乎天已至扵可繼，靈巳至於可測(cè)，雖聰明淵懿亦莫得而言矣。何則？極道徳之精，則粗不足以盡之也。彼百姓與仁智則不然，其質(zhì)與聖人未甞不同，而其修與聖人未甞不異，是以雖有存乎人之天，而不能開之以物於有累，雖有貴於物之靈，而不能盡之以器於有窮。夫以有累有窮之具，而欲繼無為之天，測(cè)無不得之靈，其難也可明矣。嗚呼，於是知聖人之所以聖人也。