論人

論人

四曰主道約，君守近。太上反諸巳，其次求諸人。其索之彌逺者，其推之彌?；其求之彌疆者，失之彌逺。

何謂反諸巳也？適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無(wú)窮之次，事心乎自然之?。若此，則無(wú)以害其天矣。無(wú)以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬(wàn)形，得一後成。故知一則應(yīng)物變化，闊大淵深，不可測(cè)也；德行昭美，比於日月，不可息也；豪士時(shí)之，逺方來(lái)賔，不可塞也；意氣宣通，無(wú)所束縳，不可收也。故知知一則復(fù)歸於樸，嗜欲易足，取養(yǎng)節(jié)薄，不可得也；離世自樂(lè)，中情潔白，不可量也；威不能懼，嚴(yán)不能恐，不可服也。故知知一則可，動(dòng)作當(dāng)務(wù)，與時(shí)周旋，不可極也。舉錯(cuò)以數(shù)，取與遵理，不可惑也。言無(wú)遺者集肌膚，不可革也。讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知，知一則若天地然，則何事之不勝，何物之不應(yīng)？譬之若御者反諸巳，則車(chē)輕馬利，致逺復(fù)食而不倦。昔上世之亡主，以罪爲(wèi)在人，故日殺僇而不止，以至於亡而不悟。三代之興王以罪爲(wèi)在巳，故日功而不衰，以至於王。

何謂求諸人？人同?而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭以自防禦，此不肖王之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽(tīng)則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不爲(wèi)。喜之以驗(yàn)其守，樂(lè)之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隠。何謂六戚？父母、兄弟、妻子。何謂四隱？交犮故舊、邑里門(mén)郭。內(nèi)則用六戚、四隱，外則用八觀、六驗(yàn)，人之情偽、貪鄙、美惡，無(wú)所失矣。譬之若逃雨汗，無(wú)之而非是。此先聖王之所以知人也。