居士集序

居士集序

門(mén)人翰林學(xué)士承旨左朝奉郎知制誥兼侍讀蘇軾撰。

夫言有大而非夸，逹者信之，衆(zhòng)人疑焉。孔子曰：天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。孟子曰：禹抑洪水，孔子作春秋，而予距楊墨。蓋以是配禹也。文章之得喪，何與於天，而禹之功與天地並，孔子、孟子以空言配之，不巳夸乎？自春秋作，而亂臣賊子懼，孟子之言行而楊墨之道廢，天下以爲(wèi)是固然。而不知其功。孟子旣沒(méi)，有申、商韓非之學(xué)，違道而趣利，殘民以厚主，其說(shuō)至?也，而士以是罔其上。上之人僥倖一切之功，靡然從之，而世無(wú)大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權(quán)其禍福之輕重，以救其惑，故其學(xué)遂行。秦以是喪天下，陵夷至於勝、廣，劉、項(xiàng)之禍，死者十八九，天下蕭然，洪水之患，蓋不至此也。方秦之未得志也，使復(fù)有一孟子，則申、韓爲(wèi)空言，作於其心，害於其事；作於其事，害於其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得志於天下，其禍豈減於申韓哉。由此言之，雖以孟子配禹可也。太史公曰：蓋公言黃、老、賈誼、晁錯(cuò)，明申韓。錯(cuò)不足道也，而誼亦爲(wèi)之。予以是知邪說(shuō)之移人，雖豪傑之士有不免者，況衆(zhòng)人乎。自漢以來(lái)，道術(shù)不出於孔氏，而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之。五百餘年而後得韓愈，學(xué)者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之後三百有餘年，而後得歐陽(yáng)子。其學(xué)推韓愈、孟子，以逹於孔氏，著禮樂(lè)仁義之實(shí)，以合於大道。其言簡(jiǎn)而明，信而通，引物連?，折之於至理，以服人心，故天下翕然師尊之。自歐陽(yáng)子之存，世之不說(shuō)者譁而攻之，能折困其身而不能屈其言。士無(wú)賢不肖，不謀而同曰：歐陽(yáng)子，今之韓愈也。宋興七十餘年，民不知兵，冨而教之，至天聖、景祐極矣，而斯文終有愧於古。士亦因?守舊，論卑而氣弱。自歐陽(yáng)子出，天下?tīng)?zhēng)自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古爲(wèi)高，以救時(shí)行道爲(wèi)賢，以犯顔納說(shuō)爲(wèi)忠。長(zhǎng)育成就，至嘉祐末，號(hào)稱(chēng)多士，歐陽(yáng)子之功爲(wèi)多。嗚呼，此豈人力也哉？非天其孰能使之。歐陽(yáng)子沒(méi)十有餘年，士始爲(wèi)新學(xué)，以佛老之似，亂周孔之實(shí)，識(shí)者憂(yōu)之。賴(lài)天子明聖，詔修取士法，風(fēng)厲學(xué)者，專(zhuān)治孔氏，黜異端，然後風(fēng)俗一變?？颊搸熡褱Y源所自，復(fù)知誦習(xí)歐陽(yáng)子之書(shū)。予得其詩(shī)文七百六十六篇於其子棐，乃次而論之曰：歐陽(yáng)子論大道似韓愈，論事似陸?，記事似司馬遷，詩(shī)賦似李白。此非予言也，天下之言也。歐陽(yáng)子諱脩，字永叔。旣老，自謂六一居士，云元祐六年六月十五日敘，不知其功納說(shuō)。此非予言也，天下之言也。歐陽(yáng)子諱脩，字永叔，既老，自謂六一居士，云六月十五日序。